Dogmatisme Et Rationalisme

 Sommaire page 1 Le XVIIIe siècle 1 1.1 Histoire et société 1 1.2 Rationalisme et sensibilité 1 1.3 La langue française 1 1.4 Les principales tendances de la littérature 1 1.5 La vie artistique 2 1.6 Le progrès des sciences 2 2 Le siècle des Lumières 2 2.1 Introduction 2 2.2 Caractéristiques 2 3 Les idées de Voltaire 2 3.1 La métaphysique 2 3.2 Religion et morale 3 3.2.a L’existence de Dieu 3 3.2.b Le déisme voltarien 3 3.2.c La tolérance 3 3.3 Idéal politique 3 3.4 La civilisation 4 3.4.a La paix

on fait coïncider avec lui ce qu'on prend, bien à tort, pour le sommet de la connaissance. Quelque chose de l'adoration et du respect que l'humanité lui voue passe alors au principe qu'on a décoré de son nom. Et de là vient, en grande partie, le dogmatisme de la philosophie moderne. La vérité est qu'une existence ne peut être donnée que dans une expérience. Cette expérience s'appellera vision ou contact, perception extérieure en général, s'il s'agit d'un objet matériel ; elle prendra le nom

vulgarisation concertée, mais à effets pédagogiques limités, et en tout cas à conséquences politiques aléatoires? Bref, l'arsenal d'idées-forces : « authenticité », « angoisse », « finitude », « salauds », « rats visqueux », etc., n'autorise-t-il pas notre dogmatisme autant que notre paresse? C'est pourquoi, si le sartrisme se veut essentiellement une leçon d'existence, il importe, peut-être aujourd'hui, plutôt 8 Violence et éthique que de s'en servir à titre de précepte, de nous en distancier par

une célèbre définition du siècle des Lumières sous forme de métaphore dans son célèbre article « Qu’est-ce que les Lumières ? ». Il utilise la métaphore de la minorité et de l’accès à la majorité. Pour les Lumières la raison s’oppose au dogmatisme. Le rationalisme imprègne aussi la pensée politique. Les concepts théologiques sont bannis comme celui du droit divin et va s’imposer cette théorie du contrat social. Il imprègne évidemment le domaine scientifique où il n’est plus question de trouver une

devait servir la politique royale. Colbert créa l'Académie de Peinture et de Sculpture (1664), l'Académie de Architecture (1671), l'Académie de Musique (1672) et l'Académie (1676) René Descartes: le fondement philosophique du classicisme est le rationalisme cartésien. Humaniste et optimisme, moraliste et pédagogue, R Descartes universalise l'esprit humain par l'observation que le bon sens est possible pour tous et il universalise les connaissances par une méthode qui s'applique à toutes les sciences;

d’expériences nouvelles qui sont appréciées pour elles-mêmes. C’est un système de régulation des réactions à la nouveauté. Il a de facteurs comprenant : l’originalité, imagination, acceptation des expériences nouvelles, besoin de variété, absence de dogmatisme, curiosité intellectuelle, larges centres d’intérêt, audace. Les individus présentant un niveau élevé pour ce trait sont « sensibles intellectuellement, sensibles esthétiquement, très demandeurs en variété et libéraux dans leur systèmes de valeur »

et le progrès : Les philosophes des Lumières appuient l’idée que c’est l’homme qui fait l’histoire. Celle-ci devient histoire universelle, développement progressif et indéfini de ce qui constitue l’humanité de l’homme, la Raison. Kant nuance ce « dogmatisme » en prenant en compte les antagonismes entre les hommes, les guerres, etc. Mais, dit-il, l’ « insociable sociabilité » de l’homme est ce qui le pousse à manifester ses talents individuels, à développer ses dispositions naturelles, à réaliser l’humanité

de leurs confrères. Les voyages à Paris, en Italie, en Hollande ou à Londres deviennent des passages obligés dans la formation des mathématiciens et permettent un brassage important des idées et des cultures. 1 Descartes (1596-1650) et le rationalisme tout puissant La méthode cartésienne : Le Discours de la méthode (1637) introduit trois traités scientifiques : Dioptrique, Météores, Géométrie. Descartes y pose les principes d'une démarche rationnelle, universelle. La raison est la qualité spécifique

réglementation du commerce par les politiques mercantilistes des États, les physiocrates préconisaient une politique de « laissez-faire », qui proposait l'intervention minimale du gouvernement dans l'économie. Adam Smith reproche aux physiocrates leur dogmatisme sur l'agriculture qu'il explique par une réaction excessive à la politique mercantiliste de Colbert qui avait privilégié les activités industrielles des villes. En analysant l’origine de la prospérité récente de certains pays, comme l’Angleterre

universelle sur l'humanité et la condition humaine : « Chaque homme porte la forme entière de l'humaine condition. » ; de plus, il met en relief quelques questions philosophiques à propos du bonheur qu'il traite avec simplicité mais surtout sans dogmatisme. En effet, il n'essaie pas de convaincre à sa pensé. Le texte de la quête reste une marque inhérente de la vraie sagesse, il opte pour la philosophie du scepticisme et du pyrrhonisme : « Que sais-je? » , pour une écriture de la pensée : « Mon