Cultivé Civilisé Moralisé

qu’il n’existe pas de délinquant fortuit. – États pathologiques. – Anomalie morale. – Si l’on peut attribuer toujours à cette anomalie un caractère pathologique. – Conditions essentielles de la vie. – Le criminel n’est anormal qu’en rapport à l’homme civilisé. – Existences d’anomalies non pathologiques. – La peine de mort justifiée. V. Le criminel typique. – Est-il comparable ou sauvage ? – Atavisme préhumain. – Hypothèse de la dégénération. VI. Les trois grandes classes de criminels. – Criminalité

dans la société ; elle y est vendue, lue, étudiée. Elle occupe des rayons de bibliothèques et des horaires d’enseignement et on en parle dans les journaux et à la télévision. On pourra donc dire que la littérature est vécue au quotidien par l’homme civilisé contemporain.2 Au cours des siècles, la société française a changé et évolué. Si au Moyen Âge la majorité du peuple était analphabète, ce phénomène est un tabou dans l’Occident de nos jours.3 Il est pratiquement impossible de vivre dans une société

invoquées. Donc, apparemment, le problème pourrait être le suivant : aux Antilles comme en Bretagne, il y a un dialecte et il y a la langue française. Mais c’est faux, car les Bretons ne s’estiment pas inférieurs aux Français. Les Bretons n’ont pas été civilisés par le Blanc. Refusant de multiplier les éléments, nous risquons de ne pas délimiter le foyer ; or, il est important de dire au Noir que l’attitude de rupture n’a jamais sauvé personne ; et s’il est vrai que je dois me libérer de celui qui m’étouffe

sont détachés de la culture judéo-chrétienne/gréco-romaine. La civilisation occidentale projette sur un Orient fantasmé et exotique sa définition de l’Autre. On retrouve donc dans le clivage occidental/oriental une perpétuation du schéma de pensée civilisé/barbare. Au vu des événements contemporains, à savoir la colonisation par les Occidentaux puis l’émancipation des Orientaux, l’Occident se compose de l’ensemble des pays urbanisés, développés et l’Orient de l’ensemble des Etats considérés comme sous

INFLUENCE MORALE. - L'homme qui aime l'exercice finit tôt ou tard par concevoir une horreur instinctive de la débauche dans laquelle il sent sombrer ses forces. Il lui préfère des habitudes viriles qui améliorent et assurent la santé ; ainsi il se moralise, il est disposé à rendre à la société une grande somme de services et à perpétuer ses qualités dans ses descendants ; il contribue par des moyens réellement efficaces et dans la mesure de ses forces au relèvement et à la grandeur de la patrie. NECESSITE

(ça se complique pourtant quand le monopole de la violence dépend de l'économie et des rentrées fiscales). La conséquence paradoxale de la domination de la force est une pacification de plus en plus universelle qui nous interdit toute violence et civilise nos moeurs. La mondialisation est à l'oeuvre dès les premiers combats féodaux et commence même pour Toynbee à la première civilisation. A partir de cet empire de la force, la normalisation ne fera que s'accentuer avec la différenciation, le poids

immense et les fronts à protéger vont demander un effort qui va épuiser Rome. Le défi du multi-culturaliste : l’état romain n’à rien avoir avec un état centralisateur, un état unificateur, c’est un état qui existe en réunissant l’ensemble du monde civilisé et pour rassembler, repose sur le respect des libertés locales. Etat que l’on peut qualifier de deux façons : autoritaire si on part de son sommet (façon dont s’exerce la volonté impériale) et en même temps un état libéral si on se place à la vase

juridico-politique (conseil, self-government, tribunal, jury, république d’enfants…)  [24]. C’est le sens même de la sanction qui se trouve alors changé. La pensée pédagogique traditionnelle justifie la punition d’une double manière. Elle est d’abord là pour moraliser l’enfant. L’exhortation à bien faire et l’exemplarité ne suffisent pas toujours à obtenir l’observance des recommandations morales. Le maître doit donc non seulement savoir convaincre ; il doit aussi, quand les circonstances l’obligent, savoir contraindre

nisi ex una causa contingere. je puis posséder à plusieurs titres ; je ne puis être propriétaire qu'à un seul : Non, ut ex pluribus causis idem nobis deberi potest, ita ex pluribus causis idem potest nostrum esse. Le champ que j'ai défriché, que je cultive, sur lequel j'ai bâti ma maison, qui me nourrit, ma famille et mon bétail, je peux le posséder 10 à titre de premier occupant ; 20 à titre de travailleur 30 en vertu du contrat social qui me l'assigne pour partage. Mais aucun de ces titres ne me donne

capacité ou disposition naturelle à accomplir quelque chose, par exemple la vertu d’un cheval est de bien courir au même titre que la vertu du guerrier est de bien combattre, il s’agit donc d’une sorte de don qui ne serait rien en lui-même s’il n’était cultivé par l’exercice et l’éducation et évidemment par l’expérience acquise. Si en conséquence la vertu propre à l’homme est la raison, la prudence est un usage intelligent de nos facultés intellectuelles. Intelligent parce qu’il ne s’agit pas d’appliquer