Cultivé Civilisé Moralisé

corrompu ; néanmoins, il faut pouvoir le dominer puisqu'il se rencontre dans l'homme, comme être agissant librement. La Religion dans les limites de la simple raison (1793), trad. J. Gibelin, Vrin, 1979. Contre les amateurs d'ordre A. — Faut-il civiliser l'homme, ou l'abandonner à son instinct ? B. — Faut-il vous répondre net ? A. — Sans doute. B. — Si vous vous proposez d'en être le tyran, civilisez-le ; empoisonnez-le de votre mieux d'une morale contraire à la nature ; faiteslui des entraves de

substance même des droits et obligations légalement convenues entre les parties ». Il semble donc que la deuxième conception de la bonne foi ne soit pas retenue. Pourquoi freiner cela ? C’est l’idée que la bonne foi est parfois formidable car on moralise ainsi le contrat. En même temps le danger de la bonne foi est qu’elle risque de remettre en cause l’engagement donné car on sanctionne les parties à partir d’un concept « élastique ». Il est difficile de définir clairement la bonne foi, c’est donc

religions, et bien entendu, singulièrement la nôtre, à nous Français. Les Martiens, a dit le Progrès de Lyon, ont eu nécessairement un Christ; partant ils ont aussi un pape (et voilà d'ailleurs le schisme ouvert) : faute de quoi ils n'auraient pu se civiliser au point d'inventer la soucoupe interplanétaire. Car, pour ce journal, la religion et le progrès technique étant au même titre des biens précieux de la civilisation, l'une ne peut aller sans l'autre : // est inconcevable, y écrit-on, que des êtres

préliminaire). La promotion du bonheur d’autrui serait donc proprement le contenu qui permet à la volonté de s’incarner et d’échapper ainsi au paradoxe d’une volonté qui ne veut rien : en m’efforçant de promouvoir le bonheur d’autrui, non seulement je cultive ma propre perfection morale, mais en outre, je cherche à réaliser un monde dans lequel le bien moral et le bien naturel se trouvent réunis (ce qui constitue le souverain Bien). Les liens établis par J. Silber entre le souverain Bien et les « fins-devoirs

composition. Il existait au fond un tel antagonisme entre l’esprit des îles et l’esprit du continent, l’un résolument objectif et tout à fait dépourvu de partialité sentimentale, l’autre employant si souvent les aspects du monde à démontrer et à moraliser, que Motonobou devait transmettre avant tout à ses élèves l’action constructive profonde de Shiouboun et de Sesshiu. Il y apporta la vigueur synthétique d’un génie prédestiné en qui la culture archaïque ne put qu’asseoir sur des bases indestructibles

que s’ils ne la portaient plus, ils pouvaient toujours s’en servir. L’assaut donné par les officiers fut très brillant. On y vit accourir toutes les fortes lames du pays, et même tous les amateurs, plus jeunes d’une génération, qui n’avaient pas cultivé, comme on le cultivait autrefois, un art aussi compliqué et aussi difficile que l’escrime ; et tous montrèrent un tel enthousiasme pour ce maniement de l’épée, 171 la gloire de nos pères, qu’un ancien prévôt du régiment, qui avait fait trois ou

pratiquent la vie de rassemblement quotidien, - je ne dis pas la vie corporative, sous forme monastique ou autre, - leur dépravation atteint ou dépasse celle de l'homme. Et, pareillement, quand le paysan, les années où la vie est à très bon marché, cultive l'auberge autant que l'ouvrier le café, il devient facilement plus immoral que l'ouvrier et plus redoutable. Karl Marx, dans le Capital (chap, xxv), fait un tableau pittoresque des bandes d'ouvriers agricoles qui, recrutées par un chef « vagabond

à réparer les dommages causés à autrui, ensuite parce qu'il fallait que le peuple allemand comprît que la guerre est une mauvaise opération et qui ne rapporte rien. Ainsi cette paix, rendue comme un arrêt de justice aurait encore l'avantage de moraliser le condamné. « J'espère, continuait M. Lloyd George, que l'Allemagne comprendra que sa défaite a fait son salut en la débarrassant du militarisme, des Junkers, des Hohenzollern. Elle a payé un prix élevé pour sa délivrance. Je crois qu'elle trouvera

littérature exotique devient un genre provocant au sens étymologique du terme : un appel à la parole et à la culture de l'autre, véritable force d'excarnation qui constitue l'une des inspirations cardinales des lettres européennes. La littérature exotique cultive ce qu'Aristote appelait le possible extraordinaire : la différence, potentiellement merveilleuse, d'un lieu ou d'une culture réels mais autres. Ainsi, la notion d'exotisme se tient aux confins de l'illusion, de l'expérience et de la pensée, son histoire

l'homme du XVIII siècle avec celui de la Renaissance (et aussi celui du XVIIe siècle en France) pour comprendre de quoi il s'agit: Rousseau est un symptôme du mépris de soi et de la vanité échauffée - indices que la volonté dominante fait défaut: il moralise et cherche la cause de son état misérable d'homme rancunier dans les classes dominantes. 29. Rousseau: La règle fondée sur le sentiment, la nature comme source de la justice, l'affirmation que l'homme se perfectionne dans la mesure où il s'approche