Connaissance Sans Expérience Sensible

différents philosophes, il existe plusieurs définitions accordées à l’idée de substance. Ce qui emmène une question philosophique : l’esprit humain a-t-il la capacité de connaitre la substance des choses sensibles? Selon Hume, il n’est pas possible de connaitre la substance des choses sensibles, ou matérielles, car le lien entre les choses extérieures et notre esprit est inconnu. Pour supporter cette théorie, j’expliquerais sa pensée sur la relation de causalité qui affirme que ce n’est pas parce

LA VERITE La philosophie, c'est l'amour de la sagesse, c'est la recherche de la perfection véridique couplé à l'art de vivre. La philosophie n'est pas l'érudition, n'est sage que celui possédant des connaissance au service de la bonne vie. Il y a 2 aspects de la sagesse : théorique ( contemplation ) et pratique ( incarnation ) La vérité est-elle la même pour tous ? Y'a t-il une vérité unique ? Personne peut assurer la totalité du savoir dans le temps, c'est techniquement impossible. CONCLUSION

20 octobre 2009 De l’inconnu à la connaissance Faire des incursions plus précises dans certaines questions fondamentales de la connaissance, à partir de notre réflexion sur l’inconnu. L’inconnu présuppose la connaissance. La première fois. Ma réflexion au brouillon : Qu’est ce que c’est ? Comment la comprendre ? ==>La première fois, c'est qqchose de nouveau, c'est-à-dire ce qui ne s'est pas encore répété, qui n'a pas déjà été vécu, pensé, expérimenté. ==>Valeur

La Raison et le Réel. La raison (du latin ratio , « calcul, mesure ») et le réel ( du latin res , « chose ») , désignent les deux termes d'une démarche qui engage l'homme dans un rapport de connaissance avec les choses. La raison humaine ( au sens de « faculté qui s'oppose à la sensibilité ou à l'imagination » semble marquée par le désir de connaître, de se représenter les chose de façon adéquate (vraie). La question est de savoir comment s'articule le rapport entre la raison humaine et la réalité

Programme / Sommaire : cours de philosophie. I. L'Homme, être double. étude de texte (manuel) p74-75 : ''Allégorie de la Caverne'' - République, Platon. II. L'Homme, être sensible. III. L'Homme, être libre ? IV. L'Homme, être rationnel. V. L'Homme, individu conscient. VI. L'Homme, être moral ? VII. L'Homme, être politique. VIII. L'Homme, être dénaturé. L'HOMME, ÊTRE DOUBLE. cf : PLATON - "Allégorie de la caverne" p74-75. Platon est un philosophe de l'antiquité

effet, nous voyons les choses selon nous, selon qui nous sommes. Tout dépend de notre personnalité, de notre expérience, de notre caractère. Une même chose peut ainsi être vue différemment par différentes personnes, nous ne voyons donc pas nécessairement la chose telle qu'elle est. Nous la percevons telle que notre esprit individuel la perçoit. Si nous étions naïfs et sans aucune expérience de la vie, voir les choses telles qu'elles sont serait possible car nous n'aurions aucun préjugé, aucune idée

sensibilité et entendement en relation. Imagination = faculté de synthèse du donné sensible. Synthèse de l'imagination transforme impressions sensibles en images. Synthèse rendue possible par capacité de l'imagination de rendre présent ce qui est absent. Faculté de reproduction de l'imagination: imagination est ppe d'association d'images par contiguïté Imagination productrice: par activité de mise en forme des impressions sensibles, imagination forge des images Imagination créatrice: forge et façonne des

« Que toute notre connaissance commence avec l’expérience, il n’y a là aucun doute ; car par quoi le pouvoir de connaître serait-il éveillé et mis en exercice, si cela ne se produisait pas par des objets qui frappent nos sens, et en partie produisent d’eux-mêmes des représentations, en partie mettent en mouvement notre activité intellectuelle pour comparer ces représentations, pour les lier ou les séparer, et élaborer ainsi la matière brute des impressions sensibles en une connaissance des objets, qui

Pour pouvoir agir sur le monde qui l’entoure, l’être humain a besoin de connaissances. Ces connaissances semblent venir de notre expérience, de ce contact direct avec le monde que nous opérons grâce à nos cinq sens. Cette expérience est accumulée par la culture, transmise par l’éducation, et sert de base à la raison qui va chercher à en tirer des principes généraux, des lois, des règles. Mais cette expérience est contestable. Pour deux raisons principales : D’abord parce qu’elle est forcément subjective

à cristalliser un autre regard sur la réalité ou à montrer l'invisible ce que l'homme ne sait pas encore. Au cours des âges, les arts se sont vues attribuer différentes définitions les ramenant soit à l’imitation d’une réalité sensible chez Platon, soit à un moyen sensible d’accéder au vrai chez Hegel soit encore à la poiésis chez Aristote, c'est-à-dire tout ce qui est fabrication, technique et production. Cependant dans tous ces exemples nous pouvons trouver des arguments qui contredisent ces théories