Connaissance Sans Expérience Sensible

recherche une compréhension profonde, une meilleure connaissance de tous ce qui existe, y compris sur nous-même, et il tente d’y parvenir sans avoir recours à la fois religieuse ou à une autorité. * Le monde est une structure spatio-temporelle. La philo tente d’aller le plus loin possible sur le chemin de la raison. Le philosophe s’interroge sur le monde qui nous entour, sur la nature de la perception humaine, sur l’expérience, sur la connaissance. * Il y a deux branches à la philo : *

à tout le reste. La cause en est que la vue est, de tous nos sens, celui qui nous fait acquérir le plus de connaissances et nous découvre une foule de différences. Mais souvent ne sommes nous pas abusés par nos sens, en ayant la sensation que notre vue est erronée? Le savoir peut il s'appuyer sur les apparences ? Le savoir se réduit-il seulement à des expériences vécues ou des connaissances empiriques. C'est donc que la vue seule ne nous permet pas de tout "savoir"? Tous les hommes désirent

DEVOIR DE PHILO n°1 SUJET : Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ? Tout au long de son existence, consciemment ou non, l’homme acquiert une somme de connaissances, c'est-à-dire différents types de savoirs pratiques ou théoriques, dont beaucoup viennent de l’expérience. Celle-ci se base sur le témoignage des sens, qui sont en effet, notre première façon d’aller à la rencontre du monde qui nous entoure. Chaque être humain normalement constitué

à un sujet, par la sensation immédiate. Comme telle, pour une connaissance démonstrative de la vérité comme recherche de l’essence, cette immédiateté est suspecte, tout autant que le médium de cette réalité, la sensation. Une apparition (épiphanie en grec ce qui, de Dieu, devient visible ) implique une réalité, même si je n’en comprend pas la nature ; l’origine latine apparentia assez douteuse, signifierait présence ou aspect sensible. Celui qui sauvent les apparences, ne laisse rien voir de ses

 Plan de Cours STG : Raison, Expèrience, Vérité. Eléments d’introduction : Nombreuses croyances, sentiments et apparences de vérités. Nombreuses expèriences, observationsmais peuvent être source d’erreurs. Problème : Si la vérité semble évidente pour tous mais que paradoxalement la réelle vérité est à cachée, à dévoiler, quels sont les critères permettant de débusquer la vérité ? I Les critères de la vérité 1- Vérité et opinion La raison : logos, raisonnement rationnel ; monde désenchanté

Si notre connaissance ne porte que sur les apparences, il est bien évident qu'il faille adopter une position sceptique: comme toutes nos connaissances dépendent de la sensibilité il faut douter.Les apparences sont le lieu de l'erreur et de l'illusion. Tantôt nous nous trompons sur les choses et les autres à cause des apparences, tantôt ce sont les autres qui se trompent sur nous. Nous sommes donc au moins deux fois victimes des apparences. Mais les apparences sont aussi le seul moyen d'entrer en

homme d'anticythére. -La Pieta de Michel Ange. -Étude de Kandinsky. A)Qu'est ce qu'une perception artistique? L'objet de l'art se trouve dans l'objet que se donne l'artiste. IL se donne cette objet à partir de l' inspiration.Il fait une expérience du monde et de lui même que les autre ne font pas. En réalité tous le monde perçoit la même chose.IL y a une perception commune du monde et des chose mais tous le monde en face des objets et du monde n'ont pas la vision de l'artiste il est celui

l’allégorie de la caverne, dans la République, le monde sensible n’ets qu’un reflet, une copie de la vraie réalité, celle du monde des Idées, le monde intelligible. Les idées sont en effet pour Platon plus réelles que les objets matériels. Les choses matérielles se dégradent, s’usent, changent. En revanche, l’idée du triangle demeure toujours identique à elle-même, elle est éternelle. Les idées sont en fait les modèles de ces choses sensibles que nous appelons réelles et qui ne tiennet leur réalité

avec la fonction romantique du mage. En effet, Baudelaire est persuadé que seul le poète peut percevoir intimement le monde sensible, sa première source d’inspiration. Ici, le poète ouvre dans la méditation sur la Nature une nouvelle voie de connaissance en même temps qu’il invente ou plutôt affine les expressions novatrices qui lui permettront de rendre compte de cette expérience mystique. Le poète livre une méthode, celle des synesthésies, c’est-à-dire des équivalences sensorielles. Les outils littéraires

de beauté en général, l'accord ne serait qu'accidentel. Si l’œuvre ne convainc pas d’elle-même, a-t-on quelque chance de pouvoir plaider sa cause auprès de celui qui n'y est pas sensible ? La question qui nous est posée soulève le problème de la communicabilité du jugement esthétique. Le beau renvoie-t-il à une expérience purement individuelle et singulière ? Ou bien celle-ci peut-elle être universelle, est-elle partageable par tous comme la vérité d’un théorème mathématique ? On peut approfondir