Arendt Il Semble

aussi morts que des chiffres dans les colonnes d'un bilan » comme l'écrit Michel Leiris : c'est laisser s'endormir sa raison ; or, justement... « le sommeil de la raison engendre des monstres » selon la formule célèbre de Goya. Il semble bien, si l'on suil Hannah Arendt, que cet Eichmann qui, en automate du régime nazi organisa la « solution finale », fut aussi et peut-être d'abord un automate du langage. 3. Les mots portent d'autant plus à conséquence qu'on ne mesure généralement pas leur poids,

qu'il ne s'exprime pas, il le reste tant qu'il ne s'actualise pas, il devient alors talent en acte lorsqu'il est utilisé de manière concrète. > Selon Nietzsche, à l'inverse de Platon (Socrate) et de Kant, la théorie d'une possession spirituelle lui semble étrangère mais selon lui, les artistes ont intérêt à la perpétuer car cela leur donne un statut. Deux caractéristiques font l'artiste chez Nietzsche : • travail de l'imagination incessant • jugement sur la production (le plus difficile > exercer une

climatique avec les gaz à effet de serre engendre une destruction de la faune mais aussi de la flore, de plus on observe une non maitrise de la technique notamment dans le nucléaire. La catastrophe de Fukushima illustre bien cet argument. (Hannah Arendt, Condition de l'homme moderne).On peut ainsi dire que le mal vient de la nature humaine sur la question du progrès technique L’homme est naturellement égoïste et individualiste, il ne se préoccupe pas de son prochain. E.Durkeim développe ces deux

procès pénaux ramènent des problèmes complexes à une question simple : coupable ou non coupable ? On fait porter ainsi à des individus des responsabilités souvent collectives, qui sont bien souvent des responsabilités politiques. C’est pourquoi Hannah Arendt a souligné que l’on ne peut attendre trop des procès pour crimes contre l’humanité : leur but est de juger des actes individuels, et non de reconnaître des responsabilités politiques en vue d’une réconciliation. « La responsabilité politique existe

attirer l'attention de leurs parents. En effet nous comprenons bien que dans ce cas le vol n'est pas une nécessité pour vivre, mais seulement un moyen pour eux que leurs parents les regarde. ST cité par MD aveux impuissance. Marc Dupuis cite Hannah Arendt en disant que les punitions physique sont un aveux d'impuissance. Pour l'illustrer nous pouvons penser un à cas extrême, celui du syndrome du bébé secoué. C'est lorsque les parents n'arrivent pas à calmer leur bébé qui pleure et qu'ils se mettent

peut-il être perçu et vécu comme un fardeau ? · Quelle est l’étymologie du terme travail ? · Quelle image la Bible nous donne-t-elle du travail ? · En quoi le travail s’oppose-t-il, à première vue, au monde de la liberté ? Hannah Arendt, Conditions de l’homme moderne· Pourquoi les Anciens dévalorisaient-ils le travail ? Pour les Anciens, de quoi le travail était-il l’expression ? · Que désignait la liberté chez les Grecs ? Qu’est-ce que le travail empêche ? · Quelles

par la technique 10 La technique affaiblit l’homme (taoïstes, Platon, Montaigne, Rousseau) 11 Ce qu’on possède nous possède 11 L’aliénation par la nouvelle organisation du travail (Marx) 12 5. Quand l’homme est enfin libre, il est devenu un esclave (Arendt) 12 6. Technique et politique 13 III. Technique, histoire et vérité 14 A. Histoire et progrès technique 14 B. Technique et vérité 15 1. Science et technique 15 2. Technique et dévoilement 15 3. Technique et politique 16 Annexes 16 Résumé 16 Quelques

précédente, qui a démarré il y a plus d’un siècle. De plus en plus, L’homme , grâce à sa technique et ses connaissances, enrichit et développe ses capacités d’intervention sur la vie. Non seulement sur la vie humaine, (le « bios » au sens d’Hannah Arendt dans la condition de l’Homme moderne ) mais aussi sur la vie en général ( le « zoé » ). Cette nouvelle capacité humaine ne se réduit pas à interagir seulement sur l’homme, il touche l’ensemble de la vie. Dorénavant, l’Homme est capable d’agir sur

et politique (Kant, Arendt) 28 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 28 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 31 Annexe 32 Résumé 32 L’art imite-t-il la nature ? 35 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 35 L’art ne vise pas à imiter la nature (Hegel) 35 La nature imite l’art (Goethe, Wilde) 36 L’art est-il réservé à une élite ? 36 L’évolution du regard (Walter Benjamin) 36 Y a-t-il une culture de masse ? (Hannah Arendt) 36 L’art contemporain

universelle des droits de l’homme : « Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droit ». Il parait ainsi évident qu’être libre, c’est faire ce l’on veut. Autrement dit, « faire ce que l’on veut » signifie faire ce que bon me semble, ce qui me plaît, assouvir mes désirs, sans que rien ne m’en empêche. La réflexion est nécessairement morale et politique car considéré que la liberté c’est faire ce que l’on veut revient à ne se situer que du point de vue de l’individu. Or l’homme