éloge Paradoxal Ignorance

de Socrate se réfère aux propos de Diotime (prêtresse) et se situe vers la fin du dialogue du « Banquet ». Il est bon de signaler à cet égard que Socrate se fait le porte parole de la vérité. Il n’hésite pas une seule seconde à reconnaître son ignorance pour laisser parler la voix de la sagesse, incarnée par Diotime. Cette attitude de Socrate est intéressante dans la mesure où elle fait échos à la nature double d’Eros dont il est question dans le début de cette initiation. Comme Eros qui

d’ecclésiastiques, des spécialistes de l’écriture sérieuse qui, en cette occasion, délirent et organisent la parodie du monde sérieux. Des intellectuels qui « déconnent » (cf les « conards de Rouen »). + réhabilitation par les humanistes du « rire » (cf Erasme, Eloge de la folie). -Or, un des personnages préférés de la littérature populaire du carnaval, c’est le « géant », dont le gigantisme permet de jouer avec l’ordre « normal » du monde. Les récits de géant se présentent comme des parodies des genres sérieux

ridiculiser Chiasme : croisement de deux symétries faites dans sens inverse : il faut manger pour vivre et vivre pour manger Comparaison : figure qui rapproche deux idées Diérèse : compter deux syllabes avec deux voyelles consécutives qui comptent pour une Eloge ; discours à la louange d’un homme, d’une idée, d’un ordre … etc. Enumération : juxtaposition de différents éléments d’un ensemble Epique : caractère d’aventure d’un héros et de faits extraordinaires Euphémisme : adoucissement d’une idée déplaisante

autre sixième reçoit de très basses notes (de 0 à 3). On déplore donc la présence de trop de copies sans contenu philosophique, n’effectuant pas un travail d’analyse conceptuelle, témoignant d’une préparation insuffisante à l’épreuve, voire d’une ignorance de la différence entre philosophie et opinion. Pour ce qui concerne les copies plus moyennes, la langue et la présence de matériaux ne sont pas tant à mettre en cause que l’absence de réflexion sur le sujet, et cette critique vaut parfois même

présence lancinante de l’être aimé (les marques d’énonciation, « tes », « toi » ; variations à observer) ; sensibilité de Louise Labé (réactions, émotions, actes). 3. Un jeu poétique également : inversion des situations (deuxième quatrain), éloge musicalisé de l’être aimé (« mignard luth »), jeu, ici, avec les représentations de l’amour courtois (Moyen âge) où l’homme chante les beautés de la femme aimée. Mais aussi, peut-être, menace voilée, discrète (rejet de la proposition principale au

Descartes non lu nous détermine, que nous le voulions ou non ». Mais Descartes n’est pas seul. Nous autres, Modernes, nous sommes aussi les disciples de Jean-Jacques Rousseau. Rousseau non lu nous détermine que nous le voulions ou non. Ce qui est très paradoxal. Car Rousseau est la brebis galeuse, le dissident, l’homme mal embouché du siècle des Lumières. Au moment où le sentiment d’être modernes, c’est-à-dire supérieurs conduit ses contemporains à remplacer le terme statique de civilité par celui, dynamique

Nouveau Monde (= signe de barbarie). Montaigne relativise, et fait l'éloge de ces « sauvages ». ➊ Genre et registres Genre* : Essai. Registre* : argumentatif, et même polémique (contre les xénophobes et les « racistes »). + registre épidictique : éloge de ces prétendus « sauvages ». ➋ L'énonciation Qui parle ? À qui ? – C'est Michel de Montaigne lui-même, l'auteur, qui essaie de nous convaincre. En faisant quoi (actes de parole) ? – Il argumente pour nous convaincre d'un paradoxe*. ➌ La démarche

Nul ne peut espérer éduquer sa perception en promenant dans les galeries d’un musée un regard « sauvage », ignorant tout de l’histoire de l’art. 2. La perception ne s’instruit au contact des œuvres qu’en étant active Toutefois, si la parfaite ignorance de l’iconographie ou de l’histoire de l’art nous empêche de percevoir la signification et les effets d’une œuvre, ce n’est toutefois pas la culture religieuse qui nous rend sensibles à la grâce d’une madone, mais bien l’œuvre bouleversante qui s’offre

éponyme est nommé au premier vers mais, surprise, c’est un laquais qui apparaît, le temps d’obéir aux ordres de Salluste et qui disparaît aussitôt : « Ruy Blas, fermez la porte, − ouvrez cette fenêtre. » Ruy Blas obéit puis… il sort… » Le statut paradoxal du héros, réduit à n’être qu’une utilité dans la scène 1, est la première originalité ; l’exposition est entièrement centrée sur Salluste qui n’est pas le personnage principal. La seconde originalité consiste dans la manière de communiquer les informations

l’interlocuteur. Développement des discours que l’auditeur s’attendrait plutôt à trouver dans la bouche de l’adversaire. CR ironie de Socrate 234a Phèdre interroge Socrate sur l’intérêt de ce discours de Lysias. Celui-ci s’étonne et, sur fond de son « ignorance » affichée, réplique ironiquement : « Divin même, camarade, au point que j’en suis transporté». On reconnaît là les éléments constitutifs de la maïeutique*. • S parle, discute, mais refuse d’être considéré comme un maître. Il n’a rien à dire, il