éloge Paradoxal Ignorance

(démocratie) ⟶ centre de la ville place publique : économie, politique (socrate), parole ▸ philosophes ▸ Sophistes → experts "Beaux parleurs (prof rhétorique, ils ont des représentations dans l’esprit mais elles sont infondées ▸ S → valorisation, ignorance totale (conscience d’elle-même) ≠ de raison (sophistes) ▸ MYTHES ⟶ mystère parole mythique ▸ sage sophois ▸ École d’initié → en Egypte ▸ Mythologie : merveilleux → HOMÈRE : Iliade et Odyssée → HÉSIOD : Théogonie ▸ Parole = vérité

citation : "étonne" ; "ignore" ➜ inconnu, ignorance, surprise > ce qui renvoie à l'idée d'Incannu qui défend que le surnaturel n'a rien à voir. ➜ élément du 2ème paragraphe repris pour la conclusion ⤷ "contre nature";"monstres;"prodige";"ignorance";"la nouveauté" Conclusion : Les monstres sont des êtres ayant une apparence différente mais qui appartiennent au genre humain. Il ne faut pas les accuser eux mais plutôt notre ignorance. NOTES : Réflexion sur la notion de "monstre"

oreilles sont de mauvais témoins pour les hommes qui ont une âme inculte. 108. De tous ceux dont j'ai entendu les discours, nul n'est parvenu à ceci, à savoir connaître qu'être sage est être séparé de toutes choses. 109. Il vaut mieux cacher son ignorance. 110. Il ne serait pas meilleur pour les hommes que tous leurs voeux soient accomplis. 111. La maladie fait trouver du plaisir dans la santé, le mal dans le bien, la famine dans l'abondance, l'épuisement dans le repos. 112. Etre raisonnable est la

amour des Idées. Cependant la conclusion s’avère plus complexe et plus paradoxale. En effet dans ce dialogue, Socrate ne se pose pas vraiment en donneur de leçon, il suggère même que le savoir sur l’amour n’est pas transmissible, comme s’il s’agissait davantage de retrouver en soi-même la vérité de son désir. C’est du moins ce que son attitude ambiguë à l’égard d’Agathon et d’Alcibiade (dernier orateur qui se lance dans un éloge de… Socrate lui-même), à la fin du récit, laisse entendre… Analyse

peut-être (quoique l'on fit beaucoup pour censurer Molière) aux oreilles des contemporains de la pièce mais réelle pour nous de cette réponse de Dom Juan : DOM JUAN. Tu feras bien. Note : (1) En ce début de XXIème siècle, beaucoup, souvent par ignorance mais pas toujours, considèrent encore le patois picard et ses quelques survivances de langage comme dévalorisantes, dépréciatives de la position du locuteur et assimilent volontiers le patois à un argot, une langue douteuse. A l'autre bout, les conservateurs

place la plus haute. Rabelais est avec Erasme, Budé, Ronsard et Montaigne, une figure éminente de cette pensée qui a métamorphosé l'Europe. Mais dans quelle mesure Gargantua publié en 1534 ou 1535 est-il une œuvre humaniste ? La première réponse est paradoxale, puisque des géants et des hommes se côtoient. Toutefois, par ses thèmes majeurs, le roman se révèle bel et bien l'œuvre d'un humaniste. Bien plus, Gargantua constitue un humanisme à l'œuvre. I DES GÉANTS ET DES HOMMES. 1.1 Des géants à visage

et de ses nuances poétiques, il accompagne le forcènement tragique d’Hérode, son enfermement dans la violence et la folie. Dans Osman, à l’annonce de la mort du sultan par le songe de la sultane, dans l’exposition, répond la révélation de sa paradoxale survie dans la dernière tirade de la fille du muphti (v. 1585, « La Sultan n’est point mort, puisque je suis vivante »). Enfin, le songe entre en relations avec d’autres visions mélancoliques, d’autres images spectaculaires et obsessionnelles

personnages : DJ et S. II) L'Ambiguïté des personnages 1. Sganarelle .L’ambiguïté des relations avec DJ « le plus gd scélérat » - >donc hypocrite - oxymore : soumission et domination - fascination : (l.65) « ce serait un chapitre » - imitation : éloge du tabac .L’ambiguïté de rôle par rapport à DJ - moral, pensée 2. Dom Juan - 2 visions : G/ le séducteur virtuose – énumération du Gusman S/ le dégoût – hyperboles - DJ est-t-il maître de la situation ? Sganarelle en parle comme d'une machine qui

2 Mort 3 Place de Socrate dans la philosophie antique 3.1 Socrate et les sophistes 3.2 Disciples et continuateurs 4 Le Socrate d'Aristophane 5 Le Socrate de Platon 5.1 Oracle de Delphes et mission divine 5.2 Le signe divin (to daimonion) 5.3 Ignorance et ironie 5.4 Elenchos et connaissance de soi 5.5 Paradoxes socratiques 5.6 Maïeutique 5.7 Éros socratique 5.8 Socrate-Silène 6 Le Socrate de Xénophon 7 Le Socrate d'Aristote 8 Domaine de la physique 9 La Définition 10 Interprétations modernes

ironique. Herche à convaincre. Eloge de la religion. Vie humaine insignifiante comparé à la vie éternel que l’on peut obtenir. Mouvement binaire : rythme entrainant, joyeux et un peu militant. Entrainé à cette vie au désert qui est joyeuse. Un monde presque idyllique. Métaphore de l’athlète : si l’on respecte les commandement on pourra accéder à la vie éternelle. Les chrétien comme soldat du Christ donc proche de la gladiature. Veulent remporter une victoire. Eloge de la vie au désert, lettre d’exhortation