éloge Paradoxal Ignorance

ème et XVIII ème siècles, le roman était tenu en piètre estime et faisait l’objet d’interminables et violentes anathèmes : hommes de religion, philosophes et même romanciers ne cessaient de le dénigrer et de le condamner. Cette situation paradoxale du genre romanesque (mépris et condamnation, d’une part, progrès et succès, de l’autre) a été formulée par Jean Erhard en ces termes : « Ce genre décrié, ce genre honteux se porte bien, et même de mieux en mieux. » (Le XVIII

quelque autre avantage qu’il y eût  : témoin mes Cannibales » (l.  34-35). L’adjectif possessif dit bien de quel côté va la préférence de Montaigne et l’ironie de l’emploi du mot « cannibale » renforce son jugement qui a pu paraître en son temps bien paradoxal mais montre de quel côté se trouve la civilisation. Synthèse De toutes les façons possibles, à travers le récit, dans ses commentaires, en mettant en scène ce dialogue entre les Espagnols et les Indiens, en donnant à ces derniers le dernier mot

rencontrer un être sensible, il préfère le fuir et ne pas le perturber, par une " répugnance innée à voir souffrir son semblable " : la pitié. Il est donc pacifique dans cet état, contrairement à ce que prétend Hobbes. Mais cette paix procède d'une ignorance et d'une indépendance mutuelles, car les hommes ne sont pas non plus sociables. Il n'épargnent leur prochain que retenus par le sentiment de pitié, et non par un raisonnement sur la loi naturelle. Isolé, heureux et autosuffisant l'homme n'a pas de

« Que diantre ! qu'est-ce que cette maison-là et moi avons affaire ensemble ? Qu'est-ce que c'est que vous ? Que me voulez-vous ? Où allons-nous ? » La première étrangeté à laquelle nous nous retrouvons confrontés est le caractère, extrêmement paradoxal, ambigu du rapport à la loi dans lequel s'inscrivent l'action et les personnages. En effet dans ce « palais à volonté », où la cour comme le village obéissent à un seul maître, le Prince, celui-ci obéit lui-même à des lois, dont la première (il ne

Anciens et savoir-être, liberté politique et religieuse, esprit de tolérance, recherche d’une sagesse à la mesure de l’homme… Chemin faisant, ces textes permettent de définir un homme nouveau à travers « un modèle social » idéal. Texte 1 – Érasme, Éloge de la folie (1509) p. 406 (L/ES/S) OBJECTIFS ET ENJEUX – Réfléchir sur la vison de l’homme (raison/déraison) et sur le statut du lecteur. – Étudier les paradoxes dans un discours à visée argumentative. LECTURE ANALYTIQUE Le ton de la conversation

question. Vous devez également vous reporter au manuel numérique p. 43 à 68 : Rousseau p. 43, Voltaire p. 48, Molière p. 63. 1 Note : il faut que pour les textes étudiés, vous numérotiez les lignes de 5 en 5. Texte 1 : sur les maîtres Erasme Éloge de la folie, chap. XLIX (1509) C’est (la) Folie qui parle..., vous devez donc comprendre qu'Erasme fait parler ce qu'on appelle une allégorie (personnification d'un élément abstrait) et qu'il critique cette folie des maîtres (comme Voltaire faisait

dialectique de la contradiction, est entièrement philosophique, à savoir amoureuse, thème commun aux trois œuvres du programme : elle consiste à l’évidence à faire l’expérience de l’altérité « stade suprême de l’expérience subjective » (Alain Badiou, Éloge de l’amour). Apprendre à faire une dissertation, cela ne consiste donc pas à battre les cartes d’un jeu de trivial pursuit mais à en créer de nouvelles. C’est pour ce faire préalablement comprendre les enjeux polémiques d’une question, autrement dit

qui suppose justement d'exercer son jugement. L'amour de la sagesse n'est donc pas l'étude de l'histoire de la philosophie (ce que un tel a pensé à telle époque), mais l'exercice de l'esprit au contact de certaines réalités. Il n'est bien sûr pas paradoxal d'affirmer que l'esprit peut se développer au contact de l'histoire, si ce contact ne se réduit pas à une accumulation stérile de connaissances. Platon a analysé ce sens d'amour/recherche, c'est-à-dire de désir,en faisant le mobile de l'activité

toute composée de pensées nées sur les entretiens ordinaires de la vie » (L.745, S.618), passant de sujet en sujet, pour éviter la raideur philosophique. « Ce que Montaigne a de bon ne peut être acquis que difficilement » (L.649, S.534). Mais de cet éloge même découle le reproche, qui a choqué Voltaire, de parler trop de soi : « Le sot projet qu’il a eu de se peindre » (L.780, S.644) : c’est en effet sur ce point que les Essais s’écartent de la règle de discrétion essentielle chez l’honnête homme.

colonies. Les grecs qualifiaient de « barbares » tout ceux qui n’étaient pas grecs, dont on ne comprenait pas le langage. Le mot « berbère » est un dérivé du mot « barbare ». Les barbares sont caractérisés, dans l’acception grecque du terme, par leur ignorance de la Démocratie. Dans la philosophie grecque, ce n’est pas un racisme pur tout simplement parce qu’il existe un processus d’assimilation (idem dans l’empire romain) que Saint Augustin symbolise, même pour les barbares. De plus, il n’y a pas à Athènes