Texte De Arendt

: dans le contexte sociétal actuel, quelles devraient être les finalités de l'éducation. Nous verrons dans un premier temps à la lecture du texte d’Emile Durkheim, quels différents visages de l’individualisme peut-on distinguer ? Puis pourquoi l’individualisme peut être une finalité de l’éducation et ensuite quelles en sont les conditions ? Dans le texte Durkheim distingue deux formes d’individualisme. Le premier, un individualisme égoïste où chacun ne défendrait que ses intérêts personnels

lois que les Commandements et les édits des Princes comme le remarque Ulpien ». Cette vision des choses s’impose longtemps en France et d’une certaine façon la révolution se contente de mettre le Peuple à la place du Roi comme le souligne Hannah Arendt. « Sur le plan théorique, écrit-elle9, la déification du peuple durant la Révolution Française fut la conséquence inéluctable de faire découler de la même source la loi et le pouvoir. La prétention de la royauté absolue à reposer sur un « droit

expression des idées et de l’esprit 1 C. Le bien 1 1. L’art au service de la libération suprême (Schopenhauer) 1 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 1 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 1 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 2 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 2 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 2 Annexe 2 Résumé 2 La question de l’imitation de la nature 2 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 2 L’art ne vise pas

l’Home et du Citoyen de 1789 a donc institué les droits auxquels les hommes ont accès. Néanmoins, Hannah ARENDT tient à rappeler que « seuls les états-nations démocratiques et puissants sont susceptibles d’accorder des droits à leurs citoyens, car ils sont les seuls en mesure de les garantir par l’usage de la force légitime. ». Or, si cette force légitime existe, c’est parce que (toujours selon ARENDT), les citoyens sont les « co-partageants du gouvernement ». Les citoyens ont donc nécessairement des

ECOLE ET MEDIAS La communication à l’école L’école est un lien de communication qui est l’antichambre de l’espace publique. L’école est un lien transitionnel. (A. Finkielkraut ; Alain (E. Chartier) ; Hegel ; Hannah Arendt). Le savoir véhiculé par l’école a longtemps été véhiculé par le livre ( la graphosphère avec R.Debray. Aujourd’hui, il y a une autre sphère, on passe à l’audiovisuel et au multimédia, on se dirige progressivement vers le télé-enseignement. La structure école est entrain

gens errent dans un labyrinthe de produits : l’homme semble presque étranger et piégé dans un environnement, c’est une « foule solitaire ». La « désolation » de l’homme contemporain n’est pas celle née de l’effondrement des régimes totalitaristes (Arendt) mais de l’effondrement de ce qui faisait le social : exemple la fin des lieux traditionnels de rencontre (église, place) au profit de lieux sociaux qui n’en sont pas (le Mall américain, le cinéma) ou de la disparition totale des points de rencontre

mieux nous situer dans la société, de nous y insérer et partant d'asseoir notre bien être. Comme l'illustre le pamphlet de Voltaire « De l'Encyclopédie » ( 1774) où il dénonce l'absolutisme en faisant une critique de la monarchie absolue. Dans ce texte, louis15, ayant supprimé les encyclopédies, trouble la population qui se pose plusieurs questions sur la vie quotidienne, seul le duc de La Lavallière, le plus instruit, trouva des réponses à leurs préoccupations : « Le duc de La Vallière, mieux instruit

considérer qu'on ne peut pardonner que l'impardonnable. La figure pure du pardon qu'illustre la position abrahamique est celle d'un pardon inconditionnel. Dans le cadre d'une discussion serrée de textes de penseurs comme Vladimir Jankelevitch ou Hannah Arendt, Derrida fait valoir que le pardon doit excéder tout calcul pour mériter pleinement le nom de pardon. Sinon, il reste pris dans une « économie restreinte », celle de l'examen juridique ou celle de la morale du talion1. Un premier problème qui se

replacée par la question de sécurité publique. • De négociation : s'opère entre les gouvernants et la population et elle vise a aboutir a un texte réglementaire; l'intérêt est de voir jusqu'où la société civile risque d'y aller, de voir ce que cette société peut produire sur un certain problème. Elle se greffe sur un processus décisionnel pour adopter un texte règlementaire, une politique publique. L’Etat a tout intérêt de négocier pour identifier les vraies attentes des acteurs sociaux et trouver

autres ouvrages de Machiavel. Cet extrait du chapitre XVIII pose la question de la parole donnée en politique et donc aussi des rapports entre morale et politique. Nous montrerons que cette question dépend beaucoup de la nature du destinataire de ce texte, écrit à la fois pour le Prince et pour le peuple. Que faire du mal en politique ? I. Conseiller le Prince Afin de retrouver les bonnes grâces de son protecteur, Machiavel écrit ce traité destiné à Laurent de Médicis. Quelles contraintes