Texte De Arendt

purement animal » par conséquent pour pouvoir parler de mal moral, il faut donc que le mal ait son origine dans la liberté. De fait, le mal moral représente un acte mauvais qui pervertie la loi morale et suppose tout de même la liberté. Dans son texte, Kant démonte l'idée que l'homme ne peut pas vouloir faire le mal, c'est-à-dire qu'il ne peut pas faire le mal volontairement don en connaissance de cause cependant, face à cela, surgit la question de l'existence d'une volonté diabolique. Il y a

l’homme ? Dans le texte étudié extrait d’Aurore publié en 1881, Nietzsche, philosophe allemand du 19ème siècle, critique la glorification du travail afin de pousser les hommes à travailler dans un but de production massive pour s’enrichir. Dans un premier temps, Nietzsche évoque la bénédiction du travail et les atouts que ce dernier apporte puis dans un second temps, il affirme que la glorification du travail est un danger pour l’homme. Nietzsche commence son texte en parlant de la glorification

Prince, suivi de De Regnandi peritia / l'Art de régner d'Agostino Nifo. Nouvelle édition critique du texte par Mario Martelli, introduction et traduction de Paul Larivaille, notes et commentaires de Jean-Jacques Marchand. L'Art de régner : Texte latin établi par Simona Mercuri, introduction, traduction et notes de Paul Larivaille. Paris, Les Belles Lettres, 2008. ◾ Mandragola / La Mandragore. Texte critique établi par Pasquale Stoppelli, introduction, traductions et notes de Paul Larivaille. Suivi

première motivation au travail est le gain. En effet, comme Annah Arendt a pu le dire, nous somme enfermé dans un cycle de production/consommation. Nous avons besoin de produire pour consommer et consommer pour produire, et pour cela nous avons besoin de revenus, qui nous sont apportés par le travail. Le travail c’est la transformation de la nature par l’homme en vue de ce qui lui sera utile à la satisfaction de ses besoins. Dans ce texte, nous voyons que les motivations à travailler ne sont pas les

(dans son pamphlet : Pour la liberté d’imprimer sans autorisation ni censure (1644), Spinoza (dans son Traité théologico-politique, 1670, livre XX,, puis par Kant dans son opuscule de 1784 : « Qu’est-ce que les Lumières », Dossier « les médias », texte n° 2). Tous font valoir le droit des hommes à penser librement d’une part, et d’autre part l’intérêt, pour la société dans son ensemble, de la « publicité » (an sens originel : « fait d’accéder à l’espace public ») des pensées. Pour John Milton : «

les générations adultes sur celles qui ne sont pas encore mûres pour la vie sociale ». Durkheim mentionne une « socialisation méthodique de la jeune génération » par la transmission du legs accumulé grâce au travail des générations antérieures (cfr Arendt). Pour lui, la transmission est, avec la coopération, ce qui distingue l’homme de l’animal. � Dans quel(s) but(s) doit-on éduquer ? Pour lui, il faut éduquer pour SOCIALISER : l’homme, né égoïste et asocial, doit entrer en société, partager des valeurs

 moyen  en  vue  d’une  fin  qui  nous  prive  de  cette  profondeur  d’habiter.   On  ne  peut  pas  batir,  si  on  est  pas  en  mesure  d’habiter.     HAnnah  Arendt:  habiter  n’est  pas  suivre  des  besoins  vitaux  et  des  fonctions  vitales.  Elle   va  plus  parler  de  sojourner  quelque  part  ce  qui  prend  du  temps,  et

en fait issue de deux origines: une origine "mécanique", portée sur la logistique, et une origine "éthique", préoccupée par les fins ultimes (2). Si l'on trouve, certes, des traces d'une approche "mécanique" au IVe siècle avant notre ère, avec un texte tel que le Traité du politique de Kautilya (3) - qui était conseiller et ministre de l'empereur indien Candragupta -, il faut en fait attendre le XVIIe siècle, et surtout le XIXe, avec notamment Léon Walras, pour que celle-ci connaisse son plein déploiement

mourir et redevenir enfant ? » Les Confessions) Elle correspond sans doute 1) à la vision moralisatrice du livre de la Bible d’où est extraite la citation ( à savoir l’Ecclésiaste et non l’Ecclésiastique – vous avez le droit de ne pas connaître le texte mais évitez de changer le nom proposé en suggérant qu’il y a une erreur dans le sujet !- qui signifie étymologiquement « celui qui s’adresse à la foule » et qui se compose d’aphorismes et de mises en garde morales concernant le comportement que les

liberté I. Le travail, activité nécessaire, contraignante, propre à l’Homme. Dans ce passage du Protagoras, Platon présente un extrait du mythe de Prométhée. Il peut sembler étrange quand on cherche à établir des vérités de faire usage d’un texte qui fait reposer les explications qu’il donne sur des personnages imaginaires et qui remontent au temps des origines. Il y a forcément des éléments contestables dans ce mythe. Il y a cependant des éléments qui ne sont pas contestables puisque ce sont