Texte De Arendt

Il serait bon de comprendre quel type d'expériences corporelles, et par conséquent psychiques, endurent les habitants de ces "zones délaissées", "désolées" même, pour reprendre la définition que Hannah Arendt (1906-1975) donne, à la suite de Nietzsche, de la notion de désolation, c'est-à-dire de ce qui est privé de monde. Ceux qui sont relégués dans ces (non) lieux sont, dans leur immense majorité, les

Pascal, « L’homme n’est qu’un roseau… mais c’est un roseau pensant. » Explication de texte TES1 et TS1 [cours sur « le sujet »] Novembre 2007—Mme Aubrun Ce n’est point de l’espace que je dois chercher ma dignité, mais c’est du règlement de ma pensée. Je n’aurai point d’avantage en possédant des terres. Par l’espace l’univers me comprend et m’engloutit comme un point : par la pensée je le comprends. La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable ; un arbre ne se connaît

athenienne et Protagoras étranger aime la démo athénienne. Aristote est macédonien et est contre Platon. platon est dans l'opposition. athenes : democratie. la philosophie n'aime pas la democratie : platon est le premier. le protagoras est un texte politique de Platon. P est aristocratique, et pense que demo est mauvaise et doit donc prouver que tout le monde ne peut faire de politique. si oui -> democrate si non-> il faaut des competences particulieres : aristocrate . p va s'efforcer toute

travail, étant dispensé de tous les autres. » Platon, La République, trad. E. Chambry, Ed. « Les Belles Lettres ». 1. En vous appuyant sur le texte de Platon, expliquez en quoi la division du travail est à la base de l’évolution sociale. D’après Platon, pourquoi la spécialisation favorise-t-elle l’épanouissement de l’individu ? En quoi ce texte est-il moderne ? 2. 3. 2. Seul l’homme travaille Le travail est d’abord défini comme une transformation utilitaire de la nature. Par la confrontation

c’est une pensée dogmatique et qui ne s’ouvre pas à la critique. Les gens qui investissent les textes sacrés politiquement sont des terroristes. Distinction entre croyant et athée. Le prêtre au pouvoir impose la bonne interprétation ; Il pense le texte pour nous et impose une interprétation qui est orientée politiquement qui sert les moyens du prêtre qui veut prendre le pouvoir qui est un pouvoir théocratique qui légifère en matière de mœurs. Ne pas se laisser imposer le terrorisme de personnes

1993.  Numéro spécial de L'Histoire sur "les crimes du communisme". N° 247 octobre 2000  Numéro spécial de L’Histoire, « Les crimes cachés du communisme » N° 324, octobre 2007 C- Pour aller plus loin (le débat historiographique)  Hanna Arendt, les origines du totalitarisme, Seuil, 1951.  Raymond Aron, Démocratie et totalitarisme, Gallimard, 1965 (réédition 1985).  Fabrice d`Almeida, Images et propagande (XXe siecle), Casterman (Giunti), 1995.  Ernst Nolte, La guerre civile européenne

B. Leibniz et la théodicée……..……………………………………………....p.6 C. Le tournant kantien et le mal radical……………………………………....p.8 III. Que faire du mal ? ………………………………………………………………..p.9 A. Epictète et l’acceptation stoïcienne …………………………………….….p.9 B. Hannah Arendt et la banalité du mal……………………………….………p.11 C. Paul Ricœur et le mal comme « pro-vocation »……………………………p.12 Conclusion………………………………………………………………………………...p.13 Bibliographie………………………………………………………………………….…..p.15 2 Introduction : « Que le monde aille

Prince, suivi de De Regnandi peritia / l'Art de régner d'Agostino Nifo. Nouvelle édition critique du texte par Mario Martelli, introduction et traduction de Paul Larivaille, notes et commentaires de Jean-Jacques Marchand. L'Art de régner : Texte latin établi par Simona Mercuri, introduction, traduction et notes de Paul Larivaille. Paris, Les Belles Lettres, 2008. ◾ Mandragola / La Mandragore. Texte critique établi par Pasquale Stoppelli, introduction, traductions et notes de Paul Larivaille. Suivi

Bartleby Personnage mystérieux, le texte ne donne aucune clé pour le comprendre. Quelle vérité du personnage, de l’œuvre ? Il y a eu une véritable fascination dans les années 70-80 pour cette figure de Bartleby de la part des philosophes → désir de comprendre. Caractère insaisissable de Bartleby et en même temps on cherche à le résoudre par des interprétations symboliques. Deleuze : « pk le romancier serait obliger d’expliquer le caractère de son personnage ? » Pbm : la vérité symbolique / littéraire

pouvoir punir que les hommes ont inventé la responsabilité, et la soi-disant liberté (libre-arbitre) sur laquelle elle repose. Nous voulons être libres pour pouvoir punir. - Cf. aussi plus largement, et dans une perspective non critique, le texte de Hannah Arendt : nous voulons être libres pour agir, dans le champ moral et dans le champ politique. ⋄ au sens du libre-arbitre, mais aussi au sens de l’autonomie, de l’autodétermination : nous voulons être libres pour ne dépendre que de nous. Mais il y