Superstition

jeux pour les détourner de questions plus exigeantes. Cette expression crée immédiatement un rapprochement entre la cérémonie et un spectacle de cirque. II – La dénonciation de l’inquisition A – Dénonciation de la superstition Dans le chapitre 6, Voltaire dénonce la superstition religieuse en mettant en valeur l’absurdité de l’autodafé. ♦ Tout d’abord, l’idée même d’organiser un autodafé ne s’appuie sur aucun élément rationnel. « Le spectacle de quelques personnes brûlées à petit feu (…)

eu peur ! » (l.42). Il est montré du doigt car il est différent et est isolé de la foule qui comporte des écoliers et des femmes. De surcroît, l’article défini « les » montre que la foule est grande. Il est donc isolé de l’humanité. Il y a une superstition de la foule. En effet, celle-ci croit que l’homme à la belle grimace va toucher

Le fanatisme est à la superstition ce que le transport est à la fièvre, ce que la rage est à la colère. Celui qui a des extases, des visions, qui prend des songes pour des réalités et ses imaginations pour des prophéties, est un enthousiaste; celui qui soutient sa folie par le meurtre est un fanatique. [Jean] Diaz, retiré à Nuremberg, qui était fermement convaincu que le pape est l'Antéchrist de l'Apocalypse, et qu’il a le signe de la bête, n’était qu'un enthousiaste; son frère, Barthélemy Diaz,

dissuader que la science n’a pas la bonne réponse. Ses arguments tel que : la beauté de la nature, l’origine de l’homme, sa liberté… ne tiennent pas jusqu’au bout, il « leur casse le nez ». Il démontre son ignorance par ces longs discours où il mélange superstition avec le « moine bourru », la médecine et la foi. L’acte III scène 1 montre que Sganarelle est un croyant, un religieux puisqu’il veux convaincre son maitre de se convertir alors que dans la scène suivante ( acte III scène 2 ) il incite le pauvre

Elle est forte et courageuse : elle ne craint pas de suivre Sir Simon dans les souterrains du château et elle accepte de faire ce qu’il faut pour l’aider. M. et Mrs Otis Ils incarnent le rationalisme et le matérialisme américain face aux superstitions et aux croyances britanniques. Quand M. Otis, qui est ministre en Amérique, est prévenu de l’existence du fantôme, il ne prend pas ces informations au sérieux. À tous les phénomènes surnaturels qui surviennent, lui et sa femme ont une réponse

argumentatif se multiplient et en 1686, Bernard le Bouvier de Fontenelle (1657-1757.) publie à 29 ans, l’Histoire des Oracles ; - texte : ouvrage de vulgarisation scientifique, il s’inscrit dans le courant des Lumières et l’auteur y dénonce la superstition notamment dans le célèbre passage de « La dent d’or » ; - problématique : en quoi cette extrais est-il un apologue ? ; - annonce du plan : pour répondre à cette problématique nous verrons tout d’abord les caractéristiques de ce texte argumentatif

) Le plan détaillé du commentaire : I. La critique de la folie humaine Cet extrait de l’Eloge de la Folie est l’occasion de pointer du doigt un des travers majeurs de l’humanité qui est sa crédulité et sa facilité à croire toutes sortes de superstitions et autres fables, c’est qu’Erasme critique ici, mais cette critique se veut plus profonde et nous verrons ensuite qu’il s’agit surtout de mettre en cause la religion qui se sert de cette faiblesse humaine « pour son plaisir ou son profit ». 1

société fondée sur la naissance et les privilèges). La métaphore de la lumière souligne le vœu de lutter contre les ténèbres de l’ignorance et de la superstition. Il s’agit là d’un des principaux combats de cette philosophie qui, en France, est largement laïcisé. Elle s’efforce en effet de combattre les ténèbres de la religion en dénonçant la superstition, le fanatisme et l’intolérance (affaire Calas). Les Lumières sont donc un mouvement militant qui entend faire partager ses idées au plus grand nombre

reconnaissants envers les dieux. Critiquer l'ordre des choses, cela n'est en rien sacrilège, car ce monde n'est pas l'' uvre des dieux. Enfin, rien ne permet de croire que ce monde ou les espèces qui l'habitent soient éternels. 2. Religion et superstition Loin d'être athée ou impie, Lucrèce dénonce une fausse conception des dieux. Si l'on admet que les dieux sont bienheureux, on ne peut pas admettre en même temps qu'ils se sont imposé la lourde tâche de créer le monde et de veiller sur

horrible. Faire réfléchir le lecteur sur l’incohérence réelle de comportements en apparence logiques. III. La critique, les éléments de la dénonciation Utilisation de l’ironie, procédés de décalage = armes de dénonciation. A. Dénonciation de la superstition Croyances irraisonnées, irrationnelles. Mise en relief de liens supposés logiques entre des éléments qui n’ont rien à voir. §1 : rapprochement entre les sages, le tremblement de terre, l’université et l’autodafé met en évidence un raisonnement