Phédon

idéale gouvernée par les philosophes. Son œuvre se compose de 35 dialogues dont la plupart mettent en scène le personnage de Socrate : les premiers dialogues : l’Apologie de Socrate, Protagoras, Gorgias ; les trois grands dialogues philosophiques : Phédon, le Banquet, Phèdre ; les dialogues politiques : la République et les Lois.    Dans les premiers dialogues, la pensée de Platon ne semble pas se démarquer de celle de son maître et ceux-ci donnent l’occasion de préciser la méthode socratique. C’est

rouages derrière la machine, procédant de l'extérieur vers l'intérieur. Ses personnages sont comme des marionnettes en action. Leurs actions et leur parole permettent de révéler leur âme. C'est le cas par exemple du portrait en diptyque de Giton et Phédon (DBF, 83) : l'auteur nous y présente deux personnages aux attitudes antagonistes, vus de l'extérieur, avant de nous dévoiler leur condition sociale. Cette démarche permet à l'auteur de dénoncer des conduites hypocrites et de se faire pleinement

classe habituellement en trois groupes : • Les dialogues de jeunesse, tout d'abord, écrits durant la période qui suivit la mort de Socrate : L'#r - Le Lachès - Le Lysis - Le Charmide - Le Protagoras - Le # ; • Les dialogues de la maturité, ensuite : Phédon - Banquet - Phèdre - République -Timé • Les dialogues de la vieillesse, enfin, Parménide - Théétète - Sophiste - Politique - Philèbe - Critias - Lois, approfondissent et nuancent la théorie des Idées. Dans tous ces écrits, Platon a posé des questions

du courage ; Lysis, de l’amitié ; Euthyphron, de la piété ; Gorgias, de la rhétorique ; Ménexène, de l’oraison funèbre ; Ménon, de la vertu ; Euthydème, ou le disputeur (de l’éristique) ; Cratyle, de la rectitude des mots ; le Banquet, de l’amour ; Phédon, de l’âme ; la République, de la justice ; Phèdre, de la beauté ; Théétète, de la science ; Parménide, des Idées ; le Sophiste, de l’être ; le Politique, de la royauté ; Timée, de la nature ; Critias, de l’Atlantide ; Philèbe, du plaisir ; les Lois

L'homme vu par les classiques du XVIIème siècleLA BRUYÈRE, Les Caractères (1688) « Arrias » I - Introduction  L’auteur & l’oeuvre : Issu de la bourgeoisie aisée, avocat de formation, précepteur du duc de Bourbon, La Bruyère observe, avec ironie et amertume, le monde de la cour princière à laquelle il est mêlé. L'œuvre qui le fera connaître, en 1688, se présente prudemment comme une traduction : Les Caractères de Théophraste (auteur du IIIè siècle av.J-C) traduits du grec, avec les caractères

?Le principal disciples de Socrate est Platon, qui a écrit la majeur parti des œuvres dans lesquelles Socrate apparait.Mais il a en tout sept disciples : Antisthène, Eschine de Sphettos, Platon, Xénophon, Euclide de Mégare, Aristippe de Cyrène et Phédon d'ÉlisTous on écrit des dialogues socratique sauf peux être AristippePourquoi Socrate est un genre de sorcier ?Pourquoi Socrate est un genre de sage-femme ?On peux dire que Socrate est un genre de sage-femme puisqu’il utilise une technique appelé

dans l'éternité de la Nature ; quant aux objets, ils leur ressemblent et en sont des reproductions ; et cette participation que les autres objets ont aux Idées ne consiste en rien d'autre qu'à être faits à leur image. »38(*) Par ailleurs, dans le Phédon, Platon soutient que les Idées sont causes des êtres et du devenir des choses. Ainsi, le mouvement et le changement observés dans le monde sensible qui traduisent son être en devenir, ont pour principe les Idées immuables et éternelles auxquelles

situation que notre corps y assume.» Merleau-Ponty, Sens et Non-sens . C'est donc dans mon corps que s'enracine la perception. Car le corps n'est pas l'inguérissable blessure de l'âme dont parlait la philosophie hellénique. Platon, dans Le Phédon, voyait en la vie une épreuve de purification et dans le corps le tombeau de l'âme, la contaminant dans la recherche de la vérité et des valeurs. Au contraire, pour la pensée moderne, le corps apparaît comme le moyen de se projeter dans le monde

prendre soin : les maladies nous empêchent de comprendre le monde. De plus, « le corps nous remplit d’amours, de désirs, de craintes, de mille chimères, de mille sottises, de manière qu’en vérité, il nous ôte réellement toute possibilité de penser » (Phédon). Le corps a une telle emprise sur notre esprit qu’il l’empêche, si ce n’est d’avoir une pensée libre, du moins de penser tout court. Pour que l’esprit soit donc véritablement libre, il faut qu’il s’échappe de cette prison, de ce « tombeau » (Platon)

que le plaisir du soulagement. Le plaisir qui procède de l'extinction de la faim, de la soif, du froid n'est qu'un plaisir négatif : le plaisir commence dès que la douleur produite par l'impérativité de ces besoins cesse. SOCRATE s'étonne dans le Phédon de cette "chaîne" des contraires qui fait que le plaisir naît aussitôt que la douleur cesse. Dès que la jambe enferrée de SOCRATE prisonnier est délivrée, avec l'affluence du sang, le plaisir arrive. Mais ce plaisir naît de la misère du corps. Le