Phédon Réminiscence

constate que cet amour 13 14 15 16 17 18 p. 286, idem. p. 250, Les Origines et la Formation de la Littérature Courtoise en Occident, Bezzola. p. 250 et 300, idem. nr. 223d, le Banquet, dialogue de Platon sur l'amour, dans la collection Tel-Gallimard: Phédon, le Banquet et Phèdre. p. 420, Histoire Générale du Diable. p. l78-208, La Théologie au Douzième Siècle. a été allégoriquement analysé par les religieux juifs et un des plus importants entre eux, c'est Rabbi Akiba Ben Joseph (environ 50-l35) chef

Editions Verdier, 1973 44 La question de l’immortalité de l’âme dans l’horizon du dualisme Le choix de vie déterminé par le souci de l’âme s’oriente cependant vers la mort. L’âme immortelle est préférable au corps matériel, au « corps tombeau ». Le Phédon nous enseigne que « philosopher c’est apprendre à mourir ». Déjà dans cette vie, l’âme par sa vocation à l’immortalité doit apprendre à se séparer du corps périssable, sensible et matériel, pour se tourner vers les idées pures, vers le monde intelligible

monde. L'erreur. - Les ombres. Les degrés du savoir. - L'évasion. - Le bien. L'esprit du mythe. - Une histoire vraie. - Géométrie. - La preuve d'entendement. - Pragmatisme VI. TIMÉE. - Nos songes. - L'immuable destin. - Dieu retiré. - Le Phédon. - La vie future. - L'immuable monde. - La matière VII. ALCIBIADE. - L'amour platonique. - Le mauvais compagnon. Alcibiade tombé. - Le Banquet. - L'amour céleste VIII. CALLICLÈS - Le cercle des sophistes. - Réponse à Socrate. - La nature

avant de s'incarner dans notre corps, contemplé les idées. Platon développe en effet le mythe de la métempsycose qu'il emprunte à Pythagore. L'âme lors de l'incarnation a oublié les idées et la connaissance consiste donc à se souvenir. C'est la réminiscence. La philosophie platonicienne développe aussi une théorie morale et politique. L'âme juste est l'âme harmonieuse où la raison domine courage et passions. La cité juste est la cité harmonieuse où gouvernent les philosophies rois et où soldats et

où il passe ses derniers jours, il oppose l’obéissance à la loi de la cité à laquelle il reste fidèle jusqu’au bout. Voici les dernières paroles de Socrate à ses disciples, juste avant de mourir, telles qu’elles sont rapportées par Platon dans le Phédon : « Mais il est temps que nous nous séparions, moi pour mourir, et vous pour vivre. Qui de nous a la meilleure part ? Nul ne le sait, excepté le dieu ». Socrate, qui croyait en l’immortalité de l’âme, n’avait pas peur de mourir. De fait, son message

mouvement d’analogie qui fait que Sp traduit un système dans l’autre, mais aussi un caractère forcé (violence de l’herméneutique chez Sp) ; enfin on peut se demander si dans cette reconnaissance il n’y a pas une trace d’une réminiscence ( peut être veut-il dire qu’il a eu une réminiscence au sens d’un rapport du monde qui exige por devenir intelligible le retour d’une idée platonicienne). Cette reconnaissance st la raison pour laquelle Sp fut un des membres de la chaîne platonicienne qui a occupé la conscience

parole, quelles que soient ses avaries, c’est bien qu’elle mobilise quelque chose de plus. Elle seule permet la saisie de la pensée, aussi incomplète soit-elle. Comment Socrate pourrait-il faire advenir à la conscience de ses interlocuteurs les réminiscences de l’âme initiée, sans l’usage maïeutique de la parole ? Comment Verlaine pourrait-il nous faire entrevoir (« entre-entendre », faudrait-il dire) ces airs oubliés qui rôdent, ces perceptions et ressentis éphémères ? Marivaux, à travers Dubois,

conception et une affirmation d’un monde des Idées et des Formes immuable, éternel et préexistant à celui des vivants que seule l’âme, découplée du corps, de ses besoins et désirs, serait susceptible de rencontrer. Ecoutons Socrate/Platon, dans Le Phédon nous l’expliquer, sans détour: « Quel est le but du philosophe? Se détacher du corps autant que possible; car les distractions que donne le corps gênent l’âme dans sa poursuite de la vérité. Pourvoir le bon en soi, le beau en soi et toutes les essences

riches analyses de Bachelard dans La Formation de l’esprit scientifique). Nous ne pensons pas les choses selon leur propre nécessité, nous projetons sur elles ce qui nous arrange. Dans une perspective légèrement différente, Platon dirait, comme dans le Phédon, que « l’âme pense pour le compte du corps » : on croit penser selon le vrai, mais on pense selon ce qui est utile immédiatement à la vie humaine et sociale. Platon nous met en garde contre les tromperies du corps en matière de morale, pour la recherche

ridicule et préoccupée par des questions de peu d'inté- rêt. Parmi ses disciples on trouve principalement Platon qui en fit le personnage centrale de tous ses ouvrages composés sous forme de dialogues. • L'apologie de Socrate • Le Criton • Le Phédon Dans ces trois dialogues philosophiques de Platon, nous pouvons trouver des renseignements concernant la vie et la mort de Socrate. 1.3.1 Le personnage de Socrate L'image de Socrate laissée par les différents témoignages favorables ou hostiles