Phédon Réminiscence

chute des âmes. PLATON, Phèdre, 271c-278b. Critique de la spatialisation de la culture dans l’écriture. PLATON, Politique, 268d-274e. L’histoire de la culture comme dégénérescence des races. PLATON, Ménon, 81b-86b ; Phédon, 72c-78a. Le retour à la nature perdue : la réminiscence. PLATON, Banquet, 201d-212c. Le moteur du retour à la nature : l’amour. PLATON, Cratyle, 385a-387d. Le conventionnalisme linguistique. PLATON, Cratyle, 391a-427d. Théorie du langage naturel. PLATON, Cratyle, 433d-435c

mutation. Un plaisir corporel qui serait éprouvé sans qu’on puisse en être conscient, « sans le savoir » n’accéderait pas à la conscience (hors corps?) et disparaîtrait sans devenir pour le sujet un bonheur. Le bonheur exige donc la possibilité de la réminiscence, la délectation de la contemplation, et cela est son devenir hors du corps, au-delà de la corporéité. C. Le plaisir corporel est la marque, non du bonheur, mais de la dégradation Ce ne sont donc pas les plaisirs corporels qui sont la cause du bonheur

choisis par Dieu. Mais aussi l’emploi du terme « direct » suppose que les hommes n’ont pas une connaissance immédiate de la vérité, que les vérités éternelles ne sont pas innées, comme le pense Descartes. Pascal ne croit pas en la réminiscence comme l’auteur du Phédon et les Platoniciens. Il pense que des médiations sont nécessaires pour atteindre le vrai. Le problème est que l’homme est malade en ce domaine et qu’il refuse de reconnaître ce point. Il pense que la vérité est « en lui » et qu’il

pour désirer savoir, il faut avoir conscience de son ignorance. Pour Platon, le désir est la trace nostalgique du Bien, du Beau, du Vrai, de ce monde intelligible contemplé par chaque âme avant de tomber dans un corps (théorie de la réminiscence, ressouvenir par l'âme de connaissances qu'elle a acquises en dehors de son séjour dans un corps et qu'elle a perdu lors de sa réincorporation). III Désir et satisfaction La satisfaction est ce en quoi de désir s’abolit. Pour

 au discours et  font première la réalité sensible. Ces aspects se retrouveront bien plus tard, chez un  penseur comme Nietzsche.  9      L A PÉRIODE CLASSIQUE     S OCRATE   En 399 avant J.‐C., Socrate est condamné à boire la ciguë. Le Phédon de Platon raconte les  derniers instants du maître.  Socrate est un philosophe qui n’a laissé aucun écrit : il est difficile de savoir ce qu’il  pensait vraiment. Platon, son disciple, en fait le philosophe par excellence et, à l’inverse,  Aristophane en donne une image très négative

unité immobile. Appliquons ce principe à l’opposition de la vie et de la mort, il en résulte qu’il ne doit pas y a avoir seulement passage de la vie à la mort, mais aussi de la mort à la vie (70c – 72c). La vie intellectuelle de l’âme, qui est une réminiscence, suppose une connaissance des Idées dans une vie antérieure à notre existence présente (72c – 77a). L’âme qui connait les Idées est de la même famille que celles-ci, car le semblable est connu par le semblable. Comme l’Idée, l’âme est donc simple

et JeanFrançois Pradeau. LES MYTHES DE PLATON, traduction de Jean-François Pradeau. LETTRES, traduction de Luc Brisson. MÉNEXÈNE, traduction de Daniel Loayza. MÉNON, traduction de Monique Canto-Sperber. PARMÉNIDE, traduction de Luc Brisson. PHÉDON, traduction de Monique Dixsaut. PHÈDRE suivi de « La Pharmacie de Platon » par Jacques Derrida, traduction de Luc Brisson. PHILÈBE, traduction de Jean-François Pradeau. LE POLITIQUE, traduction de Luc Brisson et Jean-François Pradeau. PROTAGORAS

Kuhn, t. XXIII, p. 831. 4. A. Erman, La Religion des Égyptiens, p. 256 de l'édition française. 5. Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, I, p. 218; II, p. 215, 25; 6. Lucien, Alexandre, 24. 7. Platon, Apologie, 41 a. 8. Platon, Phédon, 108 a. 14 MYSTÈRES EN GÉNÉRAL Pour les stoïciens, nous avons l'affirmation de Julien : « On ordonnait à ceux du Portique d'être pieux envers les dieux, d'être initiés à tous les Mystères, et d'être perfectionnés par les plus saintes

ne remonte pas des effets aux véritables causes. Cf. liv. V, 473 c et liv. VI, 488 b. 461. Odyssée XI, vers 489, déjà cité au livre III, 386 c. 462. Cf. Phédon, 249 d; Théétète, 174 c - 175 b; Sophiste, 216 d. 463.Dans la bouche de Socrate ces paroles prennent un sens prophétique. N'est-ce pas d'ailleurs le condamné des Onze qui, dans le Phédon, déclare connaître l'art de la mantique, comme les oiseaux d'Apollon? ƒEgÆ d¢ kaÜ aétòw ²goèmai... oé xeÝron ¤keÛnvn (tÇn kæknvn) t¯n mantik¯n ¦xein parŒ

(Cratyle) La théorie de la réminiscence stipule que c'est en s'incarnant dans le corps que l'âme oublie la connaissance des idées acquise dans un autre monde. C'est donc en se délivrant du corps que l'âme retrouvera pleinement son pouvoir de connaissance. Ce mépris classique du corps sera interprété par Nietzsche comme un mépris de la vie. Plus généralement, la philosophie est accès à l'intelligible et donc refus du sensible.  Philosopher, c'est apprendre à mourir au sensible (Phédon) Que nul n'entre