Phénoménologie de la religion

faible niveau d’individuation; absence d’intégration sociale).  Il y a une cause générale du suicide: le degré d’intégration sociale de l’individu. Plus un individu appartient à des ensembles ayant une fonction intégratrice forte (famille, religion, corporation) moins il sera susceptible de se suicider. Nous savons maintenant, avec l'exemple de la sociologie, qu’il est possible de mettre en évidence des faits au sein des conduites humaines les plus intimes ; d’en isoler les facteurs ;

psychiatre -> intérêt pour la psychologie qu'il étudie en plus de la philo. Nommé en 52 à Lille : dirige, jusqu'en 1955, l'Institut de psychologie. A partir de 1953, lit Nietzsche -> influence décisive sur son œuvre. Progressivement, il laisse la phénoménologie et le marxisme pour s'inspirer de Bachelard, Nietzsche, Sade et Bataille. En 1954: Maladie mentale et personnalité, publié plus tard sous le titre Maladie mentale et psychologie. Foucault désavouera ce texte plus tard. George Dumézil lui propose

là naît sa complicité avec l’adolescence, un contact qu’il aimera toujours avoir tout au long de sa vie. Entre-temps il prend la succession de Raymond Aron à l’Institut français de Berlin en 1933 et 1934, où il complète son initiation à la phénoménologie de Husserl. La gloire qu'il pensait obtenir depuis qu’il était tout petit, ces années au Havre la remettent en cause puisque ses écrits sont refusés par les éditeurs. La notoriété arrivera avec son premier livre publié en 1938 chez Gallimard

nuances qui font le mince mérite des romans modernes. Ce n'est d'ailleurs pas le moindre travers des exégétes de notre art que de croire l'honorer en usant du jargon littéraire. (N'a-t-on pas parlé de Sartre et de Camus pour l'oeuvre de Pagliero, de phénoménologie pour celle d'Allégret?) En vérité, Aurenche et Bost affadissent les oeuvres qu'ils adaptent, car l'évidence va toujours soit dans le sens de la trahison, soit de la timidité. Voici un bref exemple : dans "Le Diable au corps" de Radiguet, François

pour la navigation. Pour agir dans le monde, une doctrine est d’une utilité bien moindre que des règles pratiques que l’on suit franchement et fermement. Les trois maximes sont : 1) “ obéir aux lois et coutumes de mon pays, retenant constamment la religion en laquelle Dieu m’a fait la grâce d’être instruit dès mon enfance, et me gouvernant, en toute autre chose, suivant les opinions les plus modérées, et les plus éloignées de l’excès… ” ; 2) “ être le plus ferme et le plus résolu en mes actions que

différentes manières en fonction de ces situations. Bien qu’ensuite (avant le quatrième chapitre)  notre auteur se penche sur certains autres points proprement philosophiques, ceux-ci ne constituent principalement qu’une critique à l’égard des autres phénoménologies développées, notamment celle de Husserl. Effectivement, il ne s’agit absolument pas de définir la vie comme une « conscience de » car le fait de sentir n’y inclut pas le sentir lui-même, bien qu’il ne puisse y avoir de « conscience de » en l’absence

membres de la tribu (1). Les caractéristiques d’une « tribu de marque » Que l’on se situe dans le cadre des chaînes de distribution ou dans celui des produits de consommation, les tribus de marque permettent d’apporter à leurs membres, à l’instar des religions, un plus grand sens à leur vie reposant sur des processus d’initiation, des rites de passage et une dévotion pour un idéal (une marque) particulier(e). Dans un tel contexte, la marque devient un support pour rencontrer d’autres personnes (pouvant

la Vierge filant sur un fleuve ? Le fameux slogan de ceux qui refusent l’esclavage serait-il la vérité de la liberté : la liberté ou la mort. La liberté, ce serait la mort ? Voilà ce que voudrait donc dire ce terrible chapitre de Hegel dans la Phénoménologie de l’Esprit, où le bel édifice des concepts et des idéaux de la Révolution ne serait que la « « mort plate » qui ne sait que trancher des têtes comme on coupe des choux. Heidegger nous avait aussi prévenus. Son Analytique existentiale renversait

l'émergence de nouvelles élites. C'est à dire que les industriels et les savants doivent organiser rationnellement la société pour être plus productifs. Il faut opposer l'industrie, l'usine, à la propriété terrienne ; il faut opposer la science à la religion. Si on réalise cela on parviendra à une société animée par l'idée de progrès. Cependant, Saint-Simon n'est pas un démocrate et la seule instruction dont le peuple a besoin d'après lui est celle qui relève des savoirs faire professionnels. De plus

transformant la nature pour assurer sa subsistance, l’homme se transforme lui-même par l’acquisition et le développement de compétences (qualités manuelles, intellectuelles, morales, etc.). * Georg Hegel : « La Dialectique du maître et de l’esclave ; Phénoménologie de l’Esprit » (1807) : Dans une fable, il décrit comment l’esclave qui travaille acquiert une conscience de lui-même et de la liberté, lorsque la maîtrise de la nature se transforme en maîtrise de soi-même. L’esclave se libère à travers son travail