Phénoménologie de la religion

main mise des pvrs religieux. Tt est très hiérarchisé, tt est sur ctrl. Le christianisme va être déclaré religion d’état (vers 380) Début de stabilisation π (9ème s) rendue possible par alliance des empereurs et des papes. Une rivalité π prend forme ac le monde arabe. Tentative d’invasion des arabes ds l’Europe. Ils s’installent en Espagne (10ème s) Période de gde tolérance : les 3 religions cohabitent (juifs, arabes, chrétiens) Les txts de l’antiquité pénètrent en occident et en Europe. Période

| |Donc, le mythe dans son état primitif n’est pas évidement littéraire, c’est pour cette raison que les ethnologues et les historiens des religions | |essayent de saisir le sens du mythe au de la forme transmis par les poètes. | |Fonctions du mythe.

semblent croire qu'ils sont libres dans la mesure ou il leur est permis d'obéir à leurs penchants et qu'ils abandonnent de leur indépendance dans la mesure où ils sont tenus de vivre selon la prescription de la loi divine. La moralité donc, et la religion, et, sans restriction, tout ce qui se rapporte à la force d'âme, ils les prennent pour des fardeaux qu'ils espèrent déposer après la mort, pour recevoir le prix de la servitude. » affirme Spinoza. La croyance peut prendre l’apparence de la superstition

foncière de l’individu et de la nature. Tout ce qui est naturel, la liberté dans l’éducation. Education intégrale entre l’esprit et le corps. Chez Rabelais l’enfant est actif et libre. Erasme : L’humaniste par la culture littéraire. Attaque à la religion catholique. La culture n’est pas synonyme d’instruction. La culture est un moyen d’arriver au développement de l’esprit. Montaigne : consacre sont œuvre à l’éducation. Idée sous forme d’essaie. La vérité n’est pas universel, elle est relative

caractère de ce qui est au-delà de toute expérience possible. La transcendance chez Pascal ou Kant renvoie à sa source supposée, c’est-à-dire un être séparé du monde et infiniment supérieur (  » Quelque chose en l’homme passe l’homme  » Pascal) 2) Phénoménologie : capacité  qu’à  la conscience de renvoyer à autre chose qu’elle-même, qu’elle ne contient pas, mais dont elle témoigne. La conscience de la temporalité est l’une des expressions de cette transcendance.  Pour Levinas, c’est le visage qui incarne

approches psychologique, sociologique et philosophique entrent en effet en concurrence, en complémentarité et/ou en confusion dès qu'il s'agit d'analyser les objets cruciaux de l'anthropologie comme, par exemple, les rapports de la magie et de la religion. En opposition avec son rival Gabriel Tarde, Durkheim s'efforce ainsi à distinguer la sociologie de la philosophie d'une part, et de la psychologie d'autre part. Ses inspirateurs déclarés, outre Auguste Comte, sont Montesquieu et Rousseau, ainsi

n'est pas lui qui tourne mais la Terre. On peut aussi prendre l'exemple de la femme objet, elle regimbe sur le fait qu'on la prend que pour un corps et non un esprit. → Ça à pour conséquence la lutte des consciences analysé par Hegel dans « Phénoménologie de l'esprit ». Chaque conscience veut faire autrui un esclave car elle voit l'autre comme un corps. Chacun se pense comme au dessus des autres, comme le centre du monde. • Freud a étudié les influences du corps et de l'esprit en supposant un

mentalités, aujourd’hui. Selon Auguste Comte, pour entrer dans un rapport scientifique, objectif, avec le réel, il faut se débarrasser des croyances et des superstitions. Contexte d’athéisme au XIXème siècle et de conflit science/foi. La religion traditionnelle (s’agit-il des religions archaïques, antiques, polythéistes ou du judéochristianisme ?) serait une naïve superstition anthropomorphique. L’anthropomorphisme consiste à projeter sur Dieu des caractères humains ou des attitudes humaines. Au fond, ce ne

culturelles donne parfois lieu à des processus d’hybridation ou de métissage créatif, participant au renouvellement des modèles culturels. Nous pensons ici spontanément aux nouvelles religions syncrétiques (Candomblé, Santeria et Vaudou) du Brésil, de Cuba et d’Haïti respectivement - en définitive symbioses des religions africaines avec le culte catholique. Le phénomène a déjà été souligné dans les champs artistiques et architecturaux. Ceci - sans nier la persistance de la hiérarchisation culturelle

solitude nous fait désirer la présence d’autrui, mais les autres souvent nous font désirer d’être seuls parce qu’ils nous blessent dans nos attentes. 2) Besoin et dépendance : le pouvoir de rester seul. A la suite de Fichte, Hegel écrivait dans la Phénoménologie de l’esprit : « La conscience de soi est en et pour soi en tant et par le fait qu’elle est en et pour soi pour une autre conscience de soi ». Que faut-il comprendre par là ? (i) Que le moi n’est pas originairement enfermé en lui-même et, pour