Phénoménologie de la religion

essentiellement voire exclusivement catégorique et proprement pratique ou moral : « Il faut vouloir la paix comme souverain bien », autrement dit comme fin en soi et non pas comme moyen d’autre chose, comme la subsistance ou la reconnais- 5. E. Kant, La religion dans les limites de la simple raison, Paris, Vrin, 1968, trad. J. Gibelin.FAUT-IL VOULOIR LA PAIX À TOUT PRIX? 29 sance par exemple. C’est alors essentiellement par la médiation du droit, entendu et pratiqué comme exercice de la raison susceptible

classique (représenté par les statues grecques antiques) et art romantique (représenté par la musique religieuse). Elles sont comme des miroirs que l’humanité se tend à elle-même, pour prendre conscience de ce qu’elle est. Œuvres Cours d’Esthétique, Phénoménologie de l'esprit David Hume Pensée S’il y a des critères objectifs pour juger du beau, peu d’hommes sont en revanche assez qualifiés, et leurs sens assez aiguisés, pour bien en juger. Œuvres De la Norme du Goût Langage Équivocité Le

représentations (façons de penser) et comportements (façons d'agir) humains. Ses objets de recherche sont très variés puisque les sociologues s'intéressent à la fois au travail, à la famille, aux médias, aux rapports de genre (hommes/femmes), aux religions, ou encore aux formes de cultures et d'ethnicités, bref, à l'environnement humain. Les diverses théories sociologiques rendent compte des phénomènes sociaux humains sous plusieurs angles. Elles mettent parfois plutôt l'accent sur l'impact de la

existence. Ce ne peut être la grande masse populaire, puisqu’elle en est précisément la victime : ce doit être un corps privilégié, le corps sacerdotal de l’État, la classe gouvernante et possédante, qui est dans l’État ce que la classe sacerdotale de la religion, les prêtres, sont dans l’Église. Et en effet, que voyons-nous dans toute l’histoire ? L’État a toujours été le patrimoine d’une classe privilégiée quelconque : classe sacerdotale, classe nobiliaire, classe bourgeoise ; — classe bureaucratique

manifeste au grand jour ce qui était retenu dans la ténèbre originaire. C’est ainsi que Dieu, dans la religion chrétienne, apparaît dans toute sa gloire (au grand jour) à la fin des temps. C’est ainsi aussi que l’esprit, dans la philosophie hégélienne, se dévoile progressivement dans le processus historique, pour, à la fin, apparaître tout à fait dans l’apocalypse du savoir absolu (cf. La phénoménologie de l’esprit, dernière partie, intitulée « L’esprit dans son accomplissement, le règne de l’esprit

l'infrastructure qui comprend les forces productives et les rapports de production. Le travail serait bien la clé cachée de la vie sociale et même de la vie tout court. Marx nous dit que l'on peut distinguer l'homme de l'animal par la conscience, la religion, par tout ce que l'on veut mais que lui-même ne commence à se distinguer de l'animal que lorsqu'il produit es propres conditions de vie. Seule l'idéologie peut nous faire croire que le travail, les conditions matérielles de la production, n'est pas

CERILAC, Université Diderot Paris 7, p. 10 [en ligne : http://www.equipe19.univ-paris- diderot.fr/Colloque%20animal/SOMMAIRE.htm] et Florence Burgat, « Des existences inquiètes. La rupture opérée par la philosophie de la nature de Hegel et la phénoménologie dans l’ontologie animale », Allemagne d'aujourd'hui, vol. 230, n° 4, 2019, p. 94-102. 43 G. W. F. Hegel, Encyclopédie des sciences philosophiques II. Philosophie de la nature, éd. cit., p. 690. 44 Alphonse de Lamartine, « Le Poète mourant

naturelle ; et cela, il ne peut le faire que dans des 5 Cf. Marx, Idéologie Allemande, in Marx, Philosophie, Folio Essais, Edition Maximilien Rubel, Paris, 1982, p. 308 : « De ce fait, la morale, la religion, la métaphysique et tout le reste de l'idéologie, ainsi que les formes de conscience qui leur correspondent, perdent aussitôt toute apparence d'autonomie. Elles n'ont pas d'histoire, elles n'ont pas de développement ; ce sont au contraire les hommes

masque l’angoisse du temps qui étreint son personnage. C’est ainsi que le souvenir ou le rêve de Châalis vise à découvrir dans les ruines du cloître moins la disparition du passé, mais ce qui dans cette région de France a résisté à la ruine. Ainsi la religion qui a conservé des traces de la présence des cardinaux de la maison d’Este (cf. VII. Châalis). Il y a donc bien une permanence. Bergson pour sa part attribue à la vie sociale la perte en quelque sorte qui affecte le temps vécu. Le moi social est

proposés aux élèves. Par exemple, la distinction cause/fin peut être impliquée dans l’examen des notions de vérité, d’histoire, de liberté, d’interprétation, de vivant, ou la distinction idéal/réel peut intervenir dans celui des notions d’art, de religion, de liberté, de bonheur, etc. C’est aussi pourquoi ces repères ne feront en aucun cas l’objet d’un enseignement séparé ni ne constitueront des parties de cours ; le professeur déterminera à quelles occasions et dans quels contextes il en fera