Phénoménologie de la religion

non-existence. Et lorsque qu’on se réfère à ce qui n’est pas, on parle alors du néant. « Affirmer, c’est nier » dit F.Châtelet. Pour atteindre le dépassement c’est-à-dire la synthèse, Hegel se refuse à la dialectique et utilise la méthode de la phénoménologie, autrement dit, la description du mouvement de la pensée dans l’être ou de la pensée de l’être. Hegel pense que le moyen d’accéder à la vérité et à la liberté est l’utilisation de la violence. F. Châtelet s’oppose à cette idée, il indique qu’il

seules forces, capable de progrès et non pas corrompue à la source par le péché originel. C’est dans ce contexte que le prêtre Meslier, Curé d’une petite paroisse des Ardennes, laissait à sa mort (1729), un testament, fougueux pamphlet contre la religion et la monarchie et où on peut lire : « les seules lumières de la raison naturelle sont capables de conduire les hommes à la perfection de la science et de la sagesse » . Dans la même perspective, Kant, dans sa réponse à la question qu’est-ce que

notre ère : « Le XXIe siècle sera religieux ou ne sera pas. ». Dans un monde bipolaire, dirigé par deux grandes puissances, la Science et la Religion, la question est entière. Aujourd’hui comme hier, l’évolution technologique de l’homme fait face au fondamentalisme des religions. L’occident quant à lui, est dominé par le catholicisme, où le rôle de la religion est très variable d’un pays à un autre. Sur le papier, il semble impossible que créationnisme et évolution puissent cohabiter. Pourtant des

corporelle qui se construit à partir de l’interaction avec les représentations virtuelles. J’examinerai se faisant la confrontation du corps avec l’environnement actuel et avec l’environnement virtuel tout en s’appuyant sur la théorie de la phénoménologie de la perception de Merleau-Ponty. 61 Carrol, Lewis, p.57 62 Quinz, p.188 42 Une définition du corps virtuel Quant à la définition de la notion du corps virtuel à travers la littérature du

sont des individus qui croient pour des raisons collectives qu'ils sont dans un état proche de la mort'. Il distingue trois causes sociales de la croyance de la mort : * la magie : on croit ou sait qu'on nous a jeté un sort * la religion : on a profané un élément sacré et on a appelé la colère des dieux * la société : on a commis un acte prohibé et on est soumis à une sanction de mort potentiellement Les individus sont persuadés que le résultat de leur action est la mort

et le Pays foyen .Cependant nous avons toujours en tête les travaux de P.Ricoeur (24) sur les limites et la subjectivité de l’historiographie ,à propos de la trace et de la collecte des documents .Cette philosophie de l’histoire s’inspire de la phénoménologie et nous aide à prendre conscience de la vision partielle de l’histoire (à défaut parfois d’être partiale). On verra plus loin que ces moments et impressions apparaissent en creux, dans les volumes de la Nouvelle géographie universelle, en particulier

rebelle. 2) La distinction entre le temps et l’histoire On peut partir de l’expérience de temps. En philosophie qui s’occupe des expériences de la conscience qui est la phénoménologie. Le phénomène c’est l’apparence des choses. La phénoménologie c’est l’étude des expériences de la conscience. On peut faire une phénoménologie du temps c à d étudier notre expérience du temps. On peut dire que si on scrute notre expérience du temps on peut rencontrer le sentiment de la fugacité. Inversement, on

appelons les Religions Traditionnelles Africaines, dans les Mythes, dans les proverbes, dans l’art, etc…. En effet, en ce qui concerne la Religion traditionnelle africaine, il nous faut au préalable donner quelques précisions : l’Afrique concernée ici est celle sub-saharienne (zone centrale entre le désert du Sahara et l’Afrique du Sud) à cause de son unité culturelle supposée et défendue par des pionniers comme Cheikh Anta Diop, Théophile Obenga et autres . Nous parlons de « religion » pour identifier

Le mot matérialisme est équivoque. Il est svt utilisé de façon polémique : être matérialiste, c’est être accusé d’expliquer le supérieur (l’esprit) par l’inférieur (la matière), ou bien de refuser Dieu, l’immortalité de l’âme, et en général, la religion. Matérialisme peut être en ce sens synonyme d’athéisme. Le terme prend une valeur positive au début du XVIIIe siècle, au fur et à mesure que se développe la critique des dogmes religieux. 2. Une autre difficulté tient à la diversité des conceptions

manifeste à elle-même. Il constitue donc un moment important de son histoire. La réflexion sur l’art est liée à la fin de l’art, au sens où cette fin est un dépassement de l’élément sensible vers la pensée pure et libre. Ce dépassement s'effectue dans la religion et la philosophie. Pour Hegel la plus mauvaise des productions de l'homme sera toujours supérieure au plus beau des paysages, car l'œuvre d'art est le moyen privilégié par lequel l'esprit humain se réalise. Pour Hegel, l'histoire de l’art se divise