N A T On De Devoir Qu Envers Autrui

« Donc le mensonge, simplement défini comme une déclaration volontaire fausse faite à un autre homme, n’a pas besoin de cet additif qu’il doit nuire à autrui, comme les juristes l’exigent pour leur définition » (Emmanuel Kant, Sur un prétendu droit de mentir par humanité) À travers sa définition du mensonge, Kant met en avant le clivage existant entre le droit humain et la morale. À la question : « Le mensonge doit-il faire partie des droits humains ? », On peut se demander ce qu’on entend par

déclaré responsable des dommages que cet exercice cause à autrui ? Le « fait quelconque de l'homme », visé par l'article 1382 du code civil, peut-il consister dans l'exercice d'un droit ? À ces questions, la doctrine classique répondait par la négative par l’adage : Neminem laedit qui suo jure utitur (« Ne lèse personne celui qui use de son droit »). Pourtant, même en droit romain, l'adage n'a jamais eu de valeur absolue, et la tradition a légué d'autres formules latines qui semblent bien contrarier

la morale sociale à travers la relation avec autrui. Le terme "société" se rapporte à l'ensemble des mœurs et coutumes partagés par une population : les choix d'organisation sociale, des valeurs et normes. Cette définition est la plus courante et partagée avec tous les hommes. Et pourtant ce sujet est paradoxal puisqu'ici Alain critique vivement cette théorie ; selon lui, la société inculque des valeurs qui sont immorales. Dans un premier temps, nous allons voir que les devoirs moraux ne sont pas

suis effectivement concerné par cette liberté (et interdit donc un développement qui dirait que « je ne suis pas concerné par la liberté d’autrui »). En quoi la cohabitation entre ma liberté et celle d’autrui pose-t-elle problème ? Y a-t-il une solution ? Ai-je des devoirs envers la liberté d’autrui ? Ne suis-je pas concerné par la liberté des autres parce que, paradoxalement, elle est dans mon propre intérêt ?    Si je suis concerné par la liberté des autres, n’est-ce pas dans la mesure où elle pourrait

CHARTE DE LA LAÏCITÉ À L’ÉCOLECharte de la laïcité à l’École  Charte commentée   Ce document propose un commentaire de la phrase de  préambule et de chacun des articles de la Charte de la laïcité à  l’École. Il explicite le sens des principales notions et thématiques  mobilisées dans la Charte. La Charte elle‐même n’a pas de valeur  normative mais se fonde sur des textes législatifs et  règlementaires. La notion de Charte doit être comprise ici au  sens d’un écrit solennel à dimension déclarative et pédagogique

D) AUTRUI Le mot « autrui » désigne l’humanité entière, autre que moi-même. Certes, autrui pour nous est souvent constitué des personnes de notre entourage, quartier, école, famille etc. Cependant, il suffit d’aller faire des études supérieures, pour rencontrer des gens issus des sociétés les plus lointaines. Il suffit de voyager à l’étranger pour voir une société et une culture différentes. Les guerres, les échanges commerciaux, culturels font se rencontrer les cultures. Nous sommes

autres à travers les sentiments. "Autrui est d’abord pour moi l’être pour qui je suis objet." Jean-Paul Sartre (1905-1980) "J’ai besoin de la médiation d’autrui pour être ce que je suis." Jean-Paul Sartre (1905-1980) "Le vaniteux fait dépendre son propre bonheur de l’activité d’autrui." Marc Aurèle (121-180) "Le monde auquel je suis est toujours un monde que je partage avec d’autres." Martin Heidegger (1889-1976) "Dans l’expérience du dialogue, il se constitue entre autrui et moi

INTRODUCTION : Comment devons-nous nous conduire/comporter face aux vices, à la méchanceté des Hommes ? Comment agir ? Tel est le problème qu'aborde Marc Aurèle dans cet extrait de Pensées pour moi-même , dont la forme est celle d'une courte réflexion portant sur notre devoir et notre conduite envers les autres. Selon lui, nous ne pouvons et ne devons pas chercher à lutter contre le comportement incorrect des Hommes mais plutôt essayer de comprendre pourquoi ils agissent de la sorte. Marc Aurèle

les carthaginois, les enfants n’étaient pas considères des Hommes mais plutôt des mi-hommes et pouvaient même être utilises comme une offre a des Dieux, et tout ca sous le regard des parents qui croyaient que le sacrifice de leurs enfants leurs apporterai de la chance ou des valeurs. Mais pour aborder tous les cas possibles au présent, nous allons répondre à 4 questions : Les parents aiment-ils vraiment leurs enfants même en punissent les mêmes? Un enfant adopter est-il moins aimer que les autres

l'être humain vit avec des rites et croyances s'attachant à une communauté toute entière. Ainsi, tout un chacun s'inscrit dans des mêmes valeurs et autres institutions. Voici les facteurs d'une culture à laquelle appartient un ensemble, plus ou moins grand, d'individus, dans des endroits du monde en rapport à leur passé. Mais, face à une pluralité de cultures existantes sur la planète, l’homme doit-il s’ouvrir de façon idéale et abstraite à toutes les cultures, ou ne doit-il pas mieux faire preuve