Maximes Fondamentales épicure

directe de la vie et la vraie sagesse doit ainsi conduire à l’acceptation de cette mort ; d’où cette fameuse formule, inspirée des sagesses antiques, qu’il reprend à son compte : « que philosopher c’est apprendre à mourir. » Ce qui sous-tend cette maxime, c’est l’idée que la philosophie serait à même de préparer l’individu à sa propre mort, qu’elle serait un remède contre l’angoisse quotidienne que suscite cette fatalité. Les circonstances de la mort, sinon la mort elle-même, sont imprévisibles, on

Il affirme que la nature est un ordre invariable, gouverné par dike, la justice. La loi humaine doit être soumise à cette justice présente dans le cosmos, qui n’est pas une création humaine. Les lois des cités doivent être subordonnés à la loi fondamentale de la nature. Pour lui, les mauvaises lois ne méritent pas le nom de loi : ce sont des décrets arbitraires de tyrans. Le respect de l’ordre divin apparaît à Héraclite comme le gage de pérennité des lois humaines. Selon lui, le peuple doit tout

certaine aisance, joie. S'identifie à ce qu'il fait et s'identifie à philosophie. Morale chez Descartes : vague. Il faut creuser dans textes. Morale la plus parfaite reste à chercher. À force chercher meilleure : morale à provision qui se compose de 3 maximes. Union âme et corps commence par distinction âme et corps. Descartes devait sortir cogito pour morale. Cogito seul est juste une pensée dans certain solipsisme. Entamer réflexion sur corps, union âme et corps, et distinction. Sort métaphysique pour

n'est pas la pour nous ) ( Epicure la lettre a Ménésée ) C'est donc notre idée immédiate de la mort qui fait que nous la craignons mais cette idée a le plus souvent a voire avec l'imagination nous pensons a l'audela , a un jugement , a un enfert . Epicure (philosophe grec ) raisonne de la manière suivante : Quand je suis la la mort n'est pas la et quand elle est la je ne suis plus la ce qui fais que nous n'avons pas d'expérience de la mort . Ce qui fait dire a Epicure que «  la mort n'est rien pour

conduite humaine en se rapportant à deux principes majeurs : ils ont considéré certains types de conduite comme bons en soi ou bons parce que conformes à une norme morale particulière. Le premier type de conduite est choisi en vertu d’une valeur fondamentale (summum bonum), c’est-à-dire désirable en soi, il n’est donc pas conçu comme un moyen pour arriver à une fin. Dans l’histoire de l’éthique, on trouve trois critères de conduite du second type qui ont été tenus chacun pour le souverain bien par

est joie (Spinoza) B.3. Le désir est créateur B.4. La cristallisation (Stendhal) IV. Comment atteindre le bonheur ? A. Satisfaire nos désirs : l'hédonisme A.1. Satisfaire tous nos désirs (Calliclès) A.2. Satisfaire certains désirs seulement (Epicure) B. Modifier nos désirs : le stoïcisme B.1. Modifier nos désirs B.2. Se satisfaire de notre action B.3. Etre prêt au malheur C. Supprimer nos désirs : le pessimisme D. Transformer nos désirs : la sublimation D.1. L'analyse de la sublimation

Le désir est joie (Spinoza) 3.Le désir est créateur 4.La cristallisation (Stendhal) 4.Comment atteindre le bonheur ? 1.Satisfaire nos désirs : l'hédonisme 1.Satisfaire tous nos désirs (Calliclès) 2.Satisfaire certains désirs seulement (Epicure) 2.Modifier nos désirs : le stoïcisme 1.Modifier nos désirs 2.Se satisfaire de notre action 3.Etre prêt au malheur 3.Supprimer nos désirs : le pessimisme 4.Transformer nos désirs : la sublimation 1.L'analyse de la sublimation (Freud)

puissance (Spinoza) Le désir est joie (Spinoza) Le désir est créateur La cristallisation (Stendhal) Comment atteindre le bonheur ? Satisfaire nos désirs : l'hédonisme Satisfaire tous nos désirs (Calliclès) Satisfaire certains désirs seulement (Epicure) Modifier nos désirs : le stoïcisme Modifier nos désirs Se satisfaire de notre action Etre prêt au malheur Supprimer nos désirs : le pessimisme Transformer nos désirs : la sublimation L'analyse de la sublimation (Freud) L'éloge de la sublimation

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conduite humaine en se rapportant à deux principes majeurs : ils ont considéré certains types de conduite comme bons en soi ou bons parce que conformes à une norme morale particulière. Le premier type de conduite est choisi en vertu d’une valeur fondamentale (summum bonum), c’est-à-dire désirable en soi, il n’est donc pas conçu comme un moyen pour arriver à une fin. Dans l’histoire de l’éthique, on trouve trois critères de conduite du second type qui ont été tenus chacun pour le souverain bien par