Maximes Fondamentales épicure

culturelle à la reproduction qui est un besoin élémentaire pour la perpétuation de l'espece. D'après Malinowski ce qui nous différencie des animaux c'est l'organisation de notre vie en société qui est spécifier par nos désir qu'il qualifie de fondamentale tel que « le besoin de coopération économique, le statut social, la compatibilité spirituelle » tout cela pour lui serait représenté par la parenté qui entrainera des éléments « économiques, pédagogique, juridique et moral ». « ils serait possible

Gallion, et au-delà de lui au lecteur, son discours a plus le style informel de la conversation que la rigueur de l'exposé philosophique. On remarquera d'ailleurs que cette forme de l'interpellation est fréquente chez les moralistes de l'Antiquité (Épicure, Épictète, etc.) qui ont plus le souci d'exhorter leurs lecteurs à la sagesse en esquissant un art de vivre, que de construire un système de pensée, même si, comme on le verra, la métaphysique n'est jamais loin et mérite d'être dévoilée. Trop d'allusions

EPICURE Bonheur et plaisir.Cette doctrine est souvent interprétée à tort comme une philosophie de « bon vivant » cherchant le plaisir avec excès. En réalité, il s'agit d'une philosophie d'équilibre basée sur l'idée que toute action entraîne à la fois des effets plaisants (positifs) et des effets amenant la souffrance (négatifs). Il s'agit donc pour l'épicurien d'agir sobrement en recherchant les actions amenant l'absence de douleur, d'où doit découler le plaisir négatif de cet état de repos (ataraxie)

67iLe plaisir absence de douleurs En s’inspirant de la physique atomiste de Démocrite : Epicure : Univers = corps + vide * Vide = nécessaire permettant le mouvement des corps. * Corps = formés d’un ensemble d’atomes, d’éléments simples, insécables et immuables (constant), * L’âme = particules abstraites dispersés dans l’agrégat du corps. L’âme et lié étroitement au corps (corporelles) / disparaitre une fois le corps se décompose. Rapport très fort entre l’atome et le sensible

une action par laquelle serait atteinte la totalité d'une série de conséquences en réalité infinie. » Ce qui apparaît clairement à propos du bonheur, c'est qu'une part nous revient et qu'une part nous est imposée par la vie : voilà pourquoi les maximes de la prudence ne peuvent, selon Kant, que donner des conseils. La part qui nous revient, c'est la prudence qui nous la donne (prudence : mot connoté de façon telle qu'il contient l'idée d'une 1forme de réticence à la vie, un côté

car tout plaisir n’est pas souhaitable. Cette morale consiste en ceci : un acte est bon quand il engendre une plus grande somme de plaisirs et la plus petite somme de douleurs. Il faut par conséquent calculer, choisir, prévoir les plaisirs. Pour Epicure, cette recherche du plaisir n’est pas aveugle. En somme, l’homme fait le bien parce qu’il y trouve son compte. Mais s’il n’y a pas de bien que pour mes intérêts propres, cela veut dire que je peux tout me permettre. N’est-ce pas amoral, c’est à

circonstances particulières de leurs actions et des situations dans lesquelles ils se trouvent. Comment alors analyser cette impuissance ? Dans le livre III de ses Entretiens, au chapitre 12 intitulé « De l’exercice », Epictète pose les trois conditions fondamentales de l’exercice comme ascèse des désirs, ascèse des propensions et ascèse des représentations. C’est l’éducation et l’exercice comme pure ascèse qui manquent à la volonté lorsqu’il s’agit pour elle de donner sa pleine efficace. Se trouve donc récusé

Philo : La lettre à Ménécée Epicure Intro : Epicure fonde en -306 avant J-C l’école du Jardin (connotation agréable). Rappelons qu’à l’époque les écoles de philosophies étaient les lieux de formations des élites qui cherchent à vivre comme le maitre. Ce dernier enseigne donc un mode de vie, chez Epicure il repose sur une physique atomiste permettant d’échapper à la superstition puisque la nature ne peut pas parler aux humains. La connaissance elle, est la condition du bonheur et c’est la raison

humaine la capacité de connaître et d’établir la vérité, elle suppose que la raison n’a rien avoir avec l’expérience sensible. *hors, le démarche scientifique doit lier expérience et raison. B/ Le criticisme de Kant. *questions métaphysiques fondamentales: dieu existe-il? Sommes-nous libre? Y a-t-il un commencement et une fin du monde? L’âme est-elle immortelle? => pour Kant ces question sont un besoin de la raison. *la métaphysique n’est pas une sciences, les réponses sont pas connaissables.

niveau qu’ils peuvent concrètement entrer en contradiction. Le problème est donc d’abord moral et ethique il s’agit de savoir à quelle instance du désir et / ou de la loi pour agir. Le rapport entre le désir e tla loi s’inscrit dans celui plus fondamental entre sensibilité et raison. La question est de savoir si une intervention extérieure de la loi sur les désirs, pour les limiter et les orienter, est nécessaire et surtout si elle légitime. Dans un Premier temps nous nous nous demanderons si