Leibniz Les Petites Perceptions

s'installe comme par exemple la marche, la lecture. Tout cela est qualifié d'inconscient du corps. Ensuite, certains éléments inconscients existent aussi dans l'esprit et sont donc de nature psychique. Ainsi Leibniz dans Nouveaux essais concernant l'entendement humain, met en évidence les «petites perceptions» qui existent en nous sans que nous le sachions. Celles-ci n’apparaîtraient pas à la conscience mais explique ce qui nous est conscient. Il prend l'exemple du bruit de la mer. Je ne suis pas conscient

philosophes qui croient, comme Bergson, que l’art n’a pas d’autre fin que de nous révéler la réalité, pensent précisément que cette réalité est d’abord cachée – l’objet immédiat étant défiguré par les conventions et les préjugés utilitaires de la perception ordinaire. ● L’art est donc un autre monde que la nature : on ne devient pas musicien en écoutant le chant des oiseaux, mais en allant au concert ; on ne devient pas peintre en regardant des couchers de soleil mais « la peinture s’apprend au musée

esclave de l'esclave et l'esclave , le maître du maître. Le sujet à la faculté d'apercevoir, d'avoir conscience de ce qu'on vite et non pas seulement de percevoir. Ceci est montré par LEIBNIZ ( grand carthésien de la fin du 17eme et debut de 18eme, c'est aussi un Homme des Lumières). Il fait la différence entre perception et aperception comme on peut faire la distinction entre entendre et écouter ou encore voir et regarder. Cette distinction est abyssale. Il n'y a pas de subjectivité sans conscience :

manière lassante. antithèse (grec antithesis, opposition)  nom féminin 1. STYLISTIQUE Figure opposant dans un même énoncé deux mots ou expressions contraires afin de souligner une idée par effet de contraste. (Ex. : grand jusque dans les plus petites choses.) 2. PHILOSOPHIE Proposition contraire ou contradictoire à une thèse, qui manifeste la limite de la raison (dans la philosophie critique de Kant) ou qui constitue la négation permettant de dépasser la thèse (dans la pensée dialectique de Hegel

France et religion : un couple morganatique / Bruno Poucet – fév. 2010 9/ 20 est indiqué un livre de Cicéron, De finibus12, qui réfute13 le système d'Epicure, auteur que les élèves, d'ailleurs, sont censés ne pas avoir lu. Xénophon, Epictète, Leibniz font leur apparition, Sénèque a disparu : le troisième est choisi « parce qu'il s'agit d'une des plus belles œuvres du XVIIIe siècle et de la philosophie spiritualiste », le dernier parce que son étude « donne des résultats insignifiants, alors que

nature. Il donne un argument p 1424 = la science elle-même (pure naturalisme comme la physique) est obligé d’accepter en son sein des traces métaphysique non-exprimé, maitriser et approfondie ; des obscurités ( en particulier la notion de Force). Cf. Leibniz et la monade = il y a une identification entre la force et l’accès de la métaphysique. Pour Schopenhauer, pour toucher le fond de la réalité métaphysique, le passage du corps est fondamentale. Ex: « la naturalisme en vogue aujourd’hui …etc ». La science

de l'information. Il est le directeur scientifique de « l'Encyclopédie de l'ère atomique » (édit. Kister, Genève), traduite en plusieurs langues. Citons, parmi ses uvres : « La création scientifique » (Kister) et « Théorie de l'information et perception esthétique (Flammarion 1958). Un autre livre de lui est actuellement sous presse (aux Editions Westdeutsche Verlag à Cologne) ; « Socio-dyna miquela culture ». de Définitions préalables : Dans toute communication, un message (formé de

amour, comme le verbe aimer qui lui est relatif, recouvre une large variété de significations distinctes quoique liées. Ainsi, le français utilise le même verbe pour exprimer ce que d'autres langues expriment par des verbes différents : « j’aime ma petite amie » et « j’aime les sucreries » par exemple (alors qu'en anglais, on dira respectivement « to love » et « to like », et en espagnol « querer» ou « amar» et « gustar »). On constate aussi une telle variété pour le mot amour, par exemple dans la

processus d’expérimentation dans son outillage heuristique. Ceci est évident pour la philosophie antique et médiévale qui ne connaissait pas l'expérimentation. Même les grands philosophes qui se sont illustrés comme scientifiques (Descartes, Pascal, Leibniz pour ne citer qu'eux) ont toujours distingué leur travail dans le domaine scientifique et dans le domaine philosophique. Certains philosophes comme Kant ou Wittgenstein[8] ont même vu dans l’absence d’expérimentation en philosophie une caractéristique

laisser résonner en nous plutôt que de chercher à se l’approprier par l’explication univoque ? L’ambiance, la sensation pure font l’objet d’un rapport aux images, certes primordial, mais insuffisant. L’image ne relève pas seulement de la pure perception, reléguée à un art du seul effet gratuit, elle a pour vocation seconde mais non moins essentielle de donner à penser, d’établir des liens entre différents éléments du film et d’autres domaines comme le théâtre, la poésie, la peinture et la philosophie