Joie De Créer Bergson

laissant une place à l’option personnelle et au changement. Si pour Durkheim l’origine des valeurs est la société, pour la morale traditionnelle, la morale à une origine divine. C’est Dieu qui révèle les valeurs. L’inexistence de Dieu pousse l’homme à créer son propre système de valeurs, c’est la théorie existentialiste de Jean-Paul Sartre. C’est l’homme qui décide le mal et le Bien. C’est une vision morale qui met en valeurs l’homme lui-même. A l’opposé des existentialistes athées certains penseurs platoniciens

d’attacher une importance excessive à la rhétorique du juron et du gros mot. Parlant d’Eudoxe de Cnide, qui était à la fois un théoricien de l’hédonisme doctrinal et un savant de moeurs fort austères, Aristote s’exprime à peu près comme s’exprimera Bergson : n’écoutez pas ce qu’ils disent, regardez ce qu’ils font. Rien n’est convaincant ni décisif ni révélateur d’une intention sincère sinon l’engagement dans l’effectivité du faire ; seul compte l’exemple que le philosophe donne par sa vie et dans ses

fait d’éprouver une émotion esthétique subjective devant cette tapisserie qui me conduit à estimer que c’est une œuvre d’art. A quoi cette émotion esthétique correspond-elle au juste ? Émotions qui peuvent prendre des formes multiples : joie, tristesse, horreur, dégoût. Attraction pour l’objet perçu. Je suis envoûté par l’objet. L’œuvre d’art est un objet qui n’est plus inscrit dans la sphère de l’utile en tant qu’il provoque une émotion esthétique chez le spectateur. L’œuvre d‘art n’accède

représentations mentales ne se déploient guère dans un temps objectif et mesurable, mais bien dans un temps lié à la vie de la conscience. C'est précisément par l'observation de cette dimension temporelle de la vie intérieure, de la durée au sens de Bergson, que peuvent se mesurer les perturbations qu'engendre le discours remémoratif L'ancrage phénoménal est donc mis en scène par l'expérience sensorielle mémorisée et schématisée dans et par les structures de l'imagination. La mémoire donne une signification

sans innerver le vivre nègre : | |« Le vivre, c'est-à-dire, par delà le plaisir des sens, s'identifier à l'objet, devenu l'autre, dans la joie de la communion, dans le sentiment de la plénitude, du plus-être| |». | |(L

de la musique : « Elle me donne des sensations abstraites, des figures  délicieuses de tout ce que j'aime, — du changement, du mouvement,  du mélange, du flux, de la transformation. » Et la musique qui épouse  si fluidement la métaphysique d'un Schopenhauer et d'un Bergson se  trouve  à  sa  place,  comme  atmosphère  et  comme  symbole,  autour  du  monde de Valéry, — synthèse mystérieuse de ces deux immatériels, le  nombre et la poésie pure.  Vous semblez, dit l'auteur à Teste, c'est­à­dire à sa propre image, à  l'une 

Recueil citations philosophiques Partie 1 : Le sujet Thème 1 : La conscience Citation 1 : "le moi, voilà le point noir de la conscience". Auteur : Schopenhauer Citation 2 : "Il y a aperception immédiate interne du moi, du sujet qui dit "je" en se distinguant de tout ce qu'il lui est permis de se représenter ou de concevoir, au titre quelconque de sensation et de notion..." Auteur : Maine de Biran Citation 3 : "L'homme est pour lui même simultanément Je et Tu. S'il peut se mettre à la

» (Huysmans,1991, p.67) ou est-ce que cela peut inspirer au lecteur le contraire ? Sans vouloir attribuer à Huysmans quelque message utopiste que soit, comment se fait-il que ce roman, qui suit la lignée de son siècle spleenétique, peut inspirer la joie par un message morose et pessimiste ? Peut-être est-ce alors grâce à l’ironie, ou peut-être l’ironie est espérée par le lecteur, qui, comme le dit Jankélévitch, « ne se dépêche de rire que pour n’avoir pas à pleurer » (Jankélévitch, 1964, p.9). Lorsque

conscience de soi, celle ci serait donc limitée et influencée par quelque chose d'autre, ce qui laisserai entendre la possibilité de pensées inconscientes. En effet si la conscience n'est pas une «chose» mais une activité alors elle se révèle capable de créer chez l'homme certaines illusions. Au lieu de livrer un savoir objectif, elle pourrait se révéler fondamentalement subjective, rendant le sujet humain obscur à lui même, incapable de se connaître et se méprenant sur ces propres états. Alors, la conscience

interrogée par Bergson. Il ne conteste pas les localisations cérébrales, car elles sont incontestables. Il interroge cependant les conclusions des physiologistes. Il prend l’exemple de la mémoire. Pour les physiologistes, les souvenirs sont des traces neuronales. Si la zone de la mémoire est endommagée, alors les souvenirs devraient être définitivement perdus. Or, on observe que certains amnésiques peuvent retrouver la mémoire, ce qui ne s’explique pas pour les physiologistes. Selon Bergson, les souvenirs