Joie De Créer Bergson

expériences similaires de mémoire. La création artistique de la recherche permet de ressusciter le temps perdu. Proust parle de la création artistique. Le processus de la mémoire involontaire chez Proust : 1° sensation physique inhabituelle 2° joie puissane dont la cause n’est pas identifiée 3° travail de l’intelligence 4° surgissement d’un souvenir qui en rappelle d’autres Ce processus est lié à l’architecture du temps. Selon Proust, le temps à la forme d’une pyramide. Il suffit d’un

quelqu'individuel qu'il soit, a une valeur universelle. ... En ce sens nous pouvons dire qu'il y a une universalité de l'homme; mais elle n'est pas donnée, elle est perpétuellement construite. » (Session de septembre) ANTHROPOLOGIE A AMIENS 1980 BERGSON L’homme est le seul animal dont l’action soit mal assurée, qui hésite et tâtonne, qui forme des projets avec l’espoir de réussir et la crainte d’échouer. C’est le seul qui se sente sujet à la maladie, et le seul aussi qui sache qu’il doit mourir

I – L’humanisation par le travail (1) – Travailler et souffrir Une parturiente connaît une phase de travail, de souffrance (contractions) mais aussi porteuse d’espérance et de joie, et la souffrance est de toute chargée de sens. Travail source de malaise, mais en même temps il peut y avoir une forme de joie, liée à la participation, la production, l’invention que nous mettons en œuvre. Etymologie, Travail = trépied, qui constituait une entrave aux animaux domestiques pour ne pas qu’ils s’échappent

Le travail - Pourquoi travailler ? , par Serge Durand / http://www.lyc-vinci-st-witz.ac-versailles.fr/spip.php?article89 Sommaire      I. Introduction problématique II. Le droit à la paresse III. Dans quelle mesure IV. Créer vaut mieux que V. Conclusion POURQUOI TRAVAILLER ? I. Introduction problématique. Nous sommes devant un paradoxe : à quoi bon travailler si ce n’est pour se délivrer complètement du travail et surtout de la souffrance inhérente à l’effort qu’il suppose

De ce fait, la politique en tenant compte de l’amour par rapport certains chrétiens (Catholiques, Judaïsme, Orthodoxe,…) pensent qu’elle ressemble à la religion parce qu’elle ressemble à la communauté des hommes ; les Grecs ont eu la facilité pour créer cette notion simplement parce qu’ils n’avaient aucune puissance qui leur obligeait à faire. Quelque chose à savoir : ni prophètes, ni paroles sacrées,… Machiavel a ajouté ceci qu’en politique on n’est pas obligé de réussir *Le politique : selon

pouvions entrer en communication immédiate avec les choses et avec nous-mêmes, je crois bien que l'art serait inutile, ou plutôt que nous serions tous artistes, car notre âme vibrerait alors continuellement à l'unisson de la nature.  Henri Bergson  (Le rire, p.115, Éd. P.U.F)   • L'art n'est sûrement qu'une vision plus directe de la réalité. Mais cette pureté de perception implique une rupture avec la convention utile, un désintéressement inné et spécialement localisé du sens ou

dans une simple expérience de lecteur. Cette image que la lecture du poème nous offre, la voici qui devient vraiment nôtre. [Elle prend racine en nous-mêmes.] Nous l'avons reçue, mais nous naissons à l'impression que nous aurions pu la créer , que nous aurions dû la créer. [Elle devient un être nouveau de notre langage] , elle nous exprime en nous faisant ce qu'elle exprime , autrement dit , elle est à la fois un devenir d'expression et un devenir de notre être. Ici, l'expression crée de l'être.

nécessaire. Bergson écrivait Matière et mémoire en 1896 : c'était le diagnostic d'une crise de la psychologie. On ne pouvait plus opposer le mouvement comme réalité physique dans le monde extérieur, et l'image' comme réalité psychique dans la conscience. La découverte bergsonienne d'une image-mouvement, et plus profondément d'une image.temps, garde encore aujourd'hui une telle richesse qu'il n'est pas sûr qu'on en ait tiré toutes les conséquences, Malgré la critique trop sommaire que Bergson un peu plus

mot. Ainsi, le mot donne à la pensée son existence la plus haute et la plus vraie.” (Hegel) 3° Une pensée ineffable et inexprimable ? - Néanmoins, certains philosophes contemporains, comme Bergson, ont dissocié la pensée et le langage, en conservant un avantage à la pensée. Il existerait aux yeux de Bergson une pensée intuitive non rationnelle, un au-delà des carcans du langage logique ou utilitaire, et donc aussi une réalité ineffable, intérieure : la durée. Autres exemples, Wittgenstein : "Il

universel, et divin, – ce n’est pas l’amour lui-même ; non, ce qu’il faut supprimer ou plutôt dépasser, c’est les limites du cœur. D’où la souffrance – dans cet effort pour sortir de nos étroites limites. Car, dans ces limites, dans nos limites est notre joie humaine… Cela c’est vraiment mourir à nous-mêmes [15]. Cette loi de la transformation des natures, – qui comprend en elle toutes les lois morales et divines, – est quelque chose de nécessaire, de physique, d’ontologique si l’on veut – Dieu lui-même