Joie De Créer Bergson

désir qui ne s’arrêtera en fait jamais, et cela peut porter préjudice et à soi, puisque notre satisfaction ne dépend que d’autrui, et du pouvoir qu’il nous confère, et aux autres, que l’on écrase de notre grandeur. Comment ce désir de luxe peut-il créer en réalité autre chose que de la souffrance ? On pourrait objecter qu’un plaisir de l’ordre de l’agréable, ne peut provoquer pareille souffrance, et n’est précisément qu’agréable, mais donc pas à bannir. Mais la comparaison avec autrui sera toujours

dominateur, au pouvoir de s’abstraire de la foule, de ses tâches et de ses vertus, à la bienveillance qui prend parti pour ce Arnaud François / Les deux justices selon Nietzsche 303 qu’on méconnaît et calomnie, s’agît-il de Dieu ou du diable, à la joie de pratiquer une justice de grande envergure (Nietzsche 1971, § 213). Il n’y a pas là une simple « contradiction », ou un simple effet de décalage chronologique – même si le thème de la justice, en un sens laudatif, est particulièrement insistant

là, tout comme la connaissance de l’art.2. L’artiste nie ce qui est, la matière brute pour la modeler : c’est dans la contrainte que la liberté peut se montrer. Si le marbre se sculptait seul, ou n’obéissait à aucune règle, ce serait impossible de créer quoi que ce soit. 3. Il y a des règles : le génie donne ses règles à l’art mais : a. « La règle du beau n’apparaît pas dans l’œuvre et y reste prise en sorte qu’elle ne peut servir jamais d’aucune manière à faire une autre œuvre. » Système des Beaux-Arts

conscience qui préside au récit de la journée que les personnages du roman de Virginia Woolf : Mrs Dalloway, passent à Londres. Révolution épistémologique, l’analyse critique de l’illusion qui préside à la spatialisation du temps conduit en revanche Bergson à découpler le temps de l’espace pour purifier les concepts de mouvement et de durée de toute contamination par des mixtes d’espace et de temps. Le 1er titre projeté par Nerval était Souvenirs du Valois. Ce titre soulignait d’entrée de jeu l’intrication

ontologiquement séparé du monde. Spinoza s'oppose à l'idée d'un Dieu anthropomorphe, agissant selon des fins. On en a conclu (à tort) à l'athéisme de Spinoza. En réalité, il est panthéiste. L'amour est la joie accompagnée de l'idée d'une cause extérieure (Ethique) Autrement dit aimer c'est éprouver de la joie à l'idée de l'existence de l'autre.  Qui a une idée vraie sait en même temps qu'il a une idée vraie et ne peut douter de la vérité de la chose. (Ethique) La vérité se révèle en nous. Il n'y a aucun

dur… Personnellement, il m'arrive de renâcler à l'idée d'inciter mes zygomatiques à la tétanisation crispée. C'est quelquefois au-dessus de mes forces, dans certains environnements humains : la compagnie d'un stalinien pratiquant me met rarement en joie. Près d'un terroriste hystérique, je pouffe à peine et, la présence, à mes côtés, d'un militant d'extrême droite assombrit couramment la jovialité monacale de cette mine réjouie dont je déplore en passant, mesdames et messieurs les jurés, de vous imposer

On peut concevoir le rire comme un mode de communication non verbale, que l’on exprime par un mouvement de la bouche et des muscles du visages, accompagné d’expirations saccadées plus ou moins sonores. Il transmet des messages affectifs, comme la joie, le plaisir mais aussi l’hostilité ou l’angoisse, répondant à des stimulations sociales ou dépendantes du rieur. Universel, il relève d’un programme moteur génétiquement déterminé, élaboré au cours de l’évolution des espèces. Désormais les scientifiques

notre esprit, dans cette forme de notre humeur, qu’on appelle l’enjouement ou plus généralement le jeu… » (La psychologie du rire, 1902 : 105, cité par Victoroff, 1953 : 31).Parue en 1902, sa conception du rire s’oppose donc radicalement à celle que Bergson avait proposée seulement trois ans plus tôt et selon laquelle le rire se devait d’être malveillant pour pouvoir exercer convenablement sa fonction de sanction sociale. Il n’y a ici aucune punition, aucune volonté de se croire supérieur à l’autre.

conscience de soi, de s’élever, socialement et intellectuellement, en dépassant sa condition. En prenant conscience de soi, on prend conscience de l’autre. Le rire participe dont à la formation de l’Homme, et au développement de son humanité. Henri Bergson, dans son ouvrage Le Rire (1900:2) reprend l’idée de ce rire de supériorité qui corrige les défauts afin de rendre plus harmonieuse la vie en société : Plusieurs ont défini l'homme "un animal qui sait rire". Ils auraient aussi bien pu le définir

un regard facile et c'est l'ensemble de petit détails qui vont le pousser à sa création.En fait l'artiste est sensible au chose même,il est sensible a l'unité originale et unique.L'objet pour l'artiste est d'être bouleverser par les choses mêmes. Bergson:"C'est la vie intérieure des choses qu'il verra transparaître à travers leur formes et leurs couleurs" Au fond la création artistique nous met en face du réel,il nous fait partager sa perception des choses et du monde.Pourtant l'art n'a pas forcement