Jankelevitch

de présent, mais seulement un passé et un futur. » […] Finalement, l’inexistant aura existé – dans le passé par rétrospection et dans le futur par anticipation et dans le futur par anticipation, ici chose espérée, là chose regrettée. » Vladimir Jankélévitch. 127. « Le bonheur, c’est se trouver toujours en état d’être agréablement déçu. » Jonathan Swift. 128. « La morale n’est donc pas à proprement parler la doctrine qui nous enseigne comment nous devons nous rendre heureux, mais comment nous

même, toute morale, pour autant qu’elle est sincère, part nécessairement de la compassion. (texte) Or la compassion n’est rien d‘autre que l’expression de l’amour. L’amour ne calcule pas. Il donne et le don de soi de l’amour est en soi complet. Jankélévitch  dit que l’amour est la seule obligation parfaitement suffisante. Seul l'amour se suffit à lui-même, en deçà de toute raison. Le sentiment de l’amour seul peut donner sa justification ultime au devoir et en même temps ne pas porter atteinte à la

destin et faire honneur à ma profession », affirme Valmont au début du film. « Vaincre ou périr » est la maxime de Merteuil.  Des personnages confrontés à des choix déchirants. Le thème du choix « où l'impossible au nécessaire se joint » (V. Jankélévitch) entre les aspirations de l'individu et le devoir qui s'impose à lui caractérise toute tragédie. Valmont est déchiré entre les exigences de son orgueil de séducteur professionnel et son amour profond pour Tourvel. Celle-ci est écartelée entre ses

qu'il crée entre ceux qui en sont porteurs ; il est à la fois tacite et explicite, exclusif et confiant ; il ferme la bouche aux initiés, il calfeutre portes et fenêtres, mais ce silence dont il s’enveloppe est un silence qui en dit long » (V. Jankélévitch,1964 )

humaine et le grand gouffre de la nature. Comme s’il y avait toujours, à l’horizon de tout événement, de toute action, ne disons pas un au-delà, ce serait trop métaphysique, plutôt un entre-deux, qui ne doit pas être loin du je-ne-sais-quoi de Jankelevitch. Comme si, l’hymne à la machine bien clamé, les verrous sociaux bien vissés (et Dieu sait s’ils le sont), il restait encore une place à remplir, une plus-value de l’esprit. Alors cet entre-deux, cet entre-chat-et-loup, cet innommé réparti entre

consacrent18. Psychologiquement, l'idéal de pureté coïncide ainsi avec la crainte de "désubstantialiser" le moi, de l'exposer à toutes sortes de vicissitudes et de promiscuités qui lui feraient perdre sa stature et son intégrité, note Vladimir Jankélévitch (Le pur et l'impur, 196019). La pureté en ce sens correspond tout particulièrement à une phobie du contact ; car le corps est l'instrument privilégié de compromission avec ce qui est autre et impur, avec ce qui corrompt. Et en ce sens également

d’autres encore aujourd’hui. C’est un détour complexe : il s’agit de dire le contraire de ce que l’on veut faire entendre- la complicité entre l’interlocuteur et celui qui parle permettant au véritable message de passer. Quel détour ! Vladimir Jankélévitch, dans L ’Ironie, analyse avec pertinence ses dangers : « On ne saurait s’étonner que l’ironie offre certains dangers, tant pour l’ironiste que pour ses victimes. La manœuvre est risquée, et, comme tout jeu dialectique, elle ne réussit que de

problématique 15 : Le sujet est-il seul au monde ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Freud - problématique 18 : Avons-nous accès à l’inconscient ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Jankélévitch - problématique 19 : La conscience est-elle nécessairement critique ? . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Feuerbach - problématique 20 : Dialogue 8 : Choisit-on son identité ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sigmund FREUD (1923) “ Le moi et le ça ” Traduction de l’Allemand par le Dr. S. Jankélévitch en 1923 revue par l’auteur. Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

de dire quelque chose Searle est à l'origine du principe d'exprimabilité selon lequel " tout ce que l’on veut dire peut être dit ", ce qui revient à dire qu’il n’y a pas d’ineffable (on constatera que cette théorie a été réfutée par Vladimir Jankélévitch qui a parlé de l’ineffable de la notion de charme dans Le je-ne-sais-quoi et le presque rien). Ce principe implique une vision de la théorie des actes de langage selon laquelle les deux notions centrales sont l’intention et la convention : le locuteur