De La Rancière

nectar de pêches blanches et de prosecco ou champagne12, sur les terrasses Palladio du Cipriani qui surplombent la lagune13 avant d’aller faire leur marché aux Giardini, l’ensemble forme un chœur artistique et esthétique, que le Schiller de Jacques Rancière et Christian Ruby gratifiera assurément de « bien éduqué »14. Toute biennale est un condensé symbolique, plus ou moins réussi, du « régime esthéthique » de ces grandes transhumances, qui scandent la vie de ce centon poikilos qu’est devenu le monde

citoyen.  À Athènes un ensemble de réformes amorce un processus débouchant au Vème siècle sur l'apparition d'un régime politique inédit : une sorte de démocratie pour les hommes libres, mais avec la continuation de l'esclavage. Le philosophe Jacques Rancière estime que :«  La démocratie est née historiquement comme une limite mise au pouvoir de la propriété. C’est le sens des grandes réformes qui ont institué la démocratie dans la Grèce antique : la réforme de Clisthène qui, au VIe siècle av. J.-C.,

Athènes un ensemble de réformes amorce un processus débouchant au Ve siècle sur l'apparition d'un régime politique inédit : une sorte de démocratie pour les hommes libres mais avec la continuation de l'esclavage. À titre d'exemple le philosophe Jacques Rancière estime que : «  La démocratie est née historiquement comme une limite mise au pouvoir de la propriété. C’est le sens des grandes réformes qui ont institué la démocratie dans la Grèce antique : la réforme de Clisthène qui, au VIe siècle av. J.-C

la phonè animale et du logos humain, le pouvoir propre au logos de projeter dans le cercle de la communauté le sentiment de l’utile (sumpheron) et du dommageable (blaberon) et d’ouvrir par la reconnaissance commune du juste et de l’injuste Jacques Rancière, Aux bords du politique, 1990 repris aux éditions folio Essais p 36 37. Mauvaise origine du politique « Et il y a la mauvaise origine exposée au livre IV, celle qui lie la logique du principe de contradiction à la facticité d’un état de chose

forme esthétique, et non plus le muthos. Jean Epstein, dans Bonjour cinéma, associe cette prérogative de l'image à une déconstruction du modèle aristotélicien de la fable, comme le cite Jacques Rancière dans La fable cinématographique : « Le cinéma est vrai, une histoire est un mensonge », dit Epstein. Rancière résume et commente l'idée d'Epstein : « C'est pourquoi l'art des images mobiles peut renverser la vieille hiérarchie aristotélicienne qui privilégiait le muthos - la rationalité de l'intrigue

font pas le poids en visibilité contre les artistes vedettes contemporaines dont Sirois parle. Toutefois elles ne perdent pas d’impacts bénéfiques dans la société. Le micropolitique en art sera d’ailleurs pour Paul Ardenne le sens de l’œuvre, pour Rancière la capacité modeste de changer le monde, Guattari une révolution moléculaire, Deleuze une prolifération d’actes qui n’ont pas besoin d’une stratégie cohérente et enfin Foucault « parle d’un pouvoir qui devient un flux de stratégies multiples afin

notion qui sera vue ultérieurement et en cela éviter une frustration. Mais je prête ici encore attention à une relation en congruence. Dans un questionnement naïf, j'accompagne et laissent les apprenants me devancer comme le « maître ignorant » de Rancière, 1987 [9]. Cette pratique demande de la patience. En effet, l'habitude peut conduire le formateur à répondre automatiquement. Il reste important d'accepter qu'un apprenant ne comprenne pas. La reformulation de sa question pourra aider. Il est bon

l’hétéronormativité pour qui les figures hors normes (queer) incarnent l’interrogation des normes, tandis que leurs manifestations concrètes de la précarité deviennent le point de départ d’une politique du sujet. C’est aussi le cas chez Jacques Rancière (2004) pour qui la politique advient lorsque la normativité est remise en question par les revendications des « sans part », de ceux et celles qui sont laissés pour compte. Conclusion Sans multiplier indûment les exemples, nous pouvons d’ores

temps une saisie authentique du passé. En fait, lorsque l'histoire est vraie, sa vérité est double, étant faite à la fois de vérité sur le passé et de témoignage sur l'historien" A l'historien incombe, pour reprendre une formule de Jacques Rancière "la tâche impossible d'articuler en un seul discours un triple contrat" : narratif, scientifique, politique. Il doit, à la fois, répondre au goût du récit historique assez répandu dans nos sociétés, dire aussi exactement que possible ce qu'il sait

regroupement des intérêts capitalistes, dont ils sont les agents d’effectuation, les instruments. » En ce sens, la démocratie libérale, sous toutes ses formes (élitiste, économiste, pluraliste et délibérative), est identifiée comme « oligarchie effective (Rancière), artefact pseudo-majoritaire (Badiou), faux-nez du néolibéralisme triomphant (Bensaïd), otage du principe marchand de l’équivalence générale (Nancy), faux-semblant de l’État d’exception permanent (Agamben), fétiche du nihilisme contemporain (Zizek)