De La Rancière

développement du « commun ». L’accès aux Droits de l’Homme demande ainsi, au-delà d’un droit à la culture, de reconnaître les droits culturels du(des) jeune(s) afin de garantir non son identité mais sa liberté à s’identifier. Car, comme le note Jacques Rancière, « l’essentiel de la culture de chacun est dans ce qu’il s’est approprié lui-même ». Reconnaître les droits de chaque jeune, c’est aussi reconnaître ses nouvelles modalités d’accès à l’art et à la culture. D’autant que le numérique et les nouveaux

s’engager dans une certaine lecture de notre monde. Et cette lecture engendre alors un sentiment de proximité ou distance qui nous pousse à intervenir dans la situation ainsi signifiée, à la manière souhaitée par l’au- teur » (Rancière, 2008, p. 58). Or précise Jacques Rancière, « le problème tient à la formule elle- même, à la présupposition d’un continuum sensible entre la production des images, gestes ou paroles et la perception d’une situation engageant les pensées, sentiments et actions des

elle doit être pleinement à l’œuvre pour une transmission responsable. Revendiquer de rester ou de devenir l’auteur responsable de son écrit et de ce qu’il transmet, dans une institution fondatrice, serait un véritable mouvement de dés-assignation (Rancière, 2005) pour des travailleurs sociaux que les politiques actuel(le)s veulent enfermer dans des procédures d’intervention et des protocoles d’évaluations, obstacles à cet état de crise constitutif du métier et garant d’une éthique professionnelle.

démocratique. Sans remettre en cause le savoir politique des élus ni les connaissances des experts, cette nouvelle forme de partage du pouvoir nécessite en amont de sa réalisation la reconnaissance d'une expertise citoyenne légitime. C'est là, pour Jacques Rancière, « la puissance subversive toujours neuve et toujours menacée de l’idée démocratique » 35 : l'établissement d'un pouvoir fondé ni sur la naissance, ni sur l'argent, ni sur le savoir. La reconnaissance du « pouvoir des n'importe qui », « pouvoir de

capter. Ces instants de vie captés ont peu à peu investi les salles d’exposition, la vie, le banal et le quotidien sont devenus artistique. Aujourd’hui, «l'art est de l'art pour autant qu'il est aussi du non-art, autre chose que de l'art» (Jacques Rancière). Cette tension art/non-art fait osciller l'art entre deux positions extrêmes : celle qui privilégie l'art au détriment du non-art en accroissant la séparation entre les œuvres et la vie ; celle qui, au contraire, situe l'art au plus près de la vie

ensemble de réformes amorce un processus débouchant au ve siècle sur l'apparition d'un régime politiqueinédit : une sorte de démocratie pour les hommes libres mais avec la continuation de l'esclavage. À titre d'exemple le philosophe marxiste Jacques Rancière estime que « la démocratie est née historiquement comme une limite mise au pouvoir de la propriété. C’est le sens des grandes réformes qui ont institué la démocratie dans la Grèce antique : la réforme de Clisthène qui, au VIesiècle av. J.-C., a institué

l'environnement). Ils relèvent des technologies socioculturelles de production d'adhésion et par là-même de légitimation, au service des personnes, institutions, organismes et entreprises les plus puissants qui définissent ces politiques. Selon Jacques Rancière (2005), le conflit entre intérêts, entre groupes sociaux est nié, le débat politique d'ensemble est vidé de toute substance au profit d'une multitude de débats sectoriels associant des acteurs inégaux mais au plus près du secteur concerné. On assiste

jusqu’à prendre la forme de syntagmes – faisant souvent eux-mêmes l’objet d’énumérations. Retournant à son avantage le caractère paratactique et très hiérarchisé du discours médiatique, Pagès inverse la tendance. Les notions de “partage du sensible” (Rancière) et de “syntaxe sociale” (Citton) serviront de viatique pour observer en quoi Pagès fonde, à travers le microcosme du syntagme et des énumérations, un discours social à la fois inédit, aporétique, et pourtant profondément attentif aux particularités

TPE comme des exercices voisins de la dissertation dans leur esprit, à la différence près que les sujets traités ne sont pas fournis directement par des professeurs mais élaborés par les élèves. Ainsi, s’applique aux TPE cette formule de Jacques Rancière : « Si la dissertation a une vertu propre […], c’est précisément son caractère bâtard, sa capacité à jouer sur les eux tableaux : l’exercice de mobilisation économique de connaissances quelconques et le couvercle soulevé de la boîte de Pandore de

poétique du personnage4, à l’aide de la critique balzacienne (P. Barbéris, N. Mozet, É. Bordas, J. Neefs, A. Déruelle, etc.), des théoriciens du roman (parmi lesquels Ph. Hamon, V. Jouve et L. Quéffelec) mais aussi des penseurs contemporains (J. Rancière, T. Pavel, Deleuze ou A. Birnbaum). Comme le précise l’auteur, « La Fausse Maîtresse, Le Colonel Chabert et Le Père Goriot seront particulièrement sollicités » (p. 17) du fait de leurs galeries de portraits, sans qu’ils ne constituent pour autant