De La Rancière

sur cet individu. Il n’y a donc pas de démocratie sans individu libre, autonome, capable de réfléchir et de penser par eux-mêmes. La démocratie se fait dans un conflit permanent entre les revendications particulières des individus et le pouvoir. J. Rancière (philosophe) s’oppose à Tocqueville, il critique l’individualisme (remise en cause de la démocratie), il dénonce une haine de la démocratie, l’individu incapable de se préoccuper de l’intérêt général, replié que sur ses intérêts. Il semble bien

nombreuses cités modifient radicalement leur organisation politique. À Athènes un ensemble de réformes amorce un processus débouchant au Ve siècle sur l'apparition d'un régime politique inédit : la démocratie. A titre d'exemple le philosophe Jacques Rancière estime que : «  La démocratie est née historiquement comme une limite mise au pouvoir de la propriété. C’est le sens des grandes réformes qui ont institué la démocratie dans la Grèce antique : la réforme de Clisthène qui, au VIe siècle av. J.-C

dans un cadre authentique et réel, comme si Sartre voulait effacer la distinction entre théâtre comme fait de  culture et jeu, et le réel lui‐même. C’est dans la scène avec Hugo que la transparence se fait le mieux : voir à  ce propos ce que dit Jacques Rancière, dans son article sur « Politique de la Littérature ».        8/10    Lettres – cours Charbonnier 27    Les Mains sales – cours 3  2009‐2010 – KB.LSH – Sophie Lemarchand      Document – source : www.archipope.net  « Un théâtre de

2005. R.B. Herath, Real Power to the People. A Novel Approach to Electoral Reform in British Columbia, University Press of America, Lanham /Plymouth, 2007. Bernard Manin, Principes du gouvernement représentatif, Flammarion, Paris, 1996. Jacques Rancière, La haine de la démocratie, La Fabrique, Paris, 2005. Dominique Reynié (dir.), 12 idées pour 2012, Fondapol, Paris, 2012. Anja Röcke, Losverfahren und Demokratie. Historische und demokratietheoretische Perspektiven, LIT, Münster, 2005. 11

l’État, c’est se soustraire aux conceptions qui font de l’État un facteur obligé de toute politique, qu’on le conçoive comme dépositaire du bien-être collectif possible ou au contraire comme instance oppressive (comme « police », selon l’expression de Rancière) [en définitive, les visions de l’État oscillent toutes entre ces deux pôles]. Pour Platon, comme pour Marx, toute politique est d’abord une sortie, un pas de côté … pour aller où ? Pour aller là où – selon ce qu’en dit l’État - il n’y a pas de lieu

actuelle nette) est de 35 à 40% et de 160 à 170% par rapport respectivement au PIB et aux exportations dans un échantillon de 93 pays en développement durant la période 1969-1998. Ces résultats ne sont pas très différents de ceux obtenus par Imbs et Ranciere (2005) sur la base d’une autre méthodologie d’estimation. S’intéressant à un échantillon plus homogène composé de 55 pays à faible revenu, Clements et alii (2003) trouvent un seuil plus faible, de l’ordre de 20 à 25% du PIB pour la valeur actuelle

C’est une notion mouvante tant au cours de l’histoire que dans l’instant : c’est un objet qui ne cesse de se métamorphoser et qui échappe à ceux qui veulent « l’enfermer » dans des définitions et « frontières définitives ». La citation de Jacques Rancière démontre bien cela, la littérature est cette « notion à la fois si évidente et si mal déterminée ».5 1 - S. DOUBROVSKY, « littérature et bonheur », dans l’enseignement de la littérature, Lib, Plon, 1971. 2 - P. VALERY, Tel quel, tome 1, Ed. Gallimard

la représentation du monde moderne dans toute sa complexité, qui soulève un problème de lisibilité des événements et se pose en termes de compréhension autant que de description. On se penchera donc sur les idées d’« intrigues herméneutiques » (Rancière), élaborant une « théologie du roman », et de narrations venant « au secours de l’insuffisance métaphysique » de l’homme moderne (Eco), par la recherche de l’accès au sens, à l’intentionnalité, au déchiffrement du réel. Cette « enquête à propos

C’est ici qu’il faut à nouveau en souligner la dimension d’inventivité et de créativité. La démocratie est ce régime qui rend possible l’institution de sujets qui ne font pas corps avec l’État et la société, « des sujets flottants, écrit Jacques Rancière, qui dérèglent toute représentation des places et des parts »21. Si dans la société théologique, le roi avait deux corps (céleste et terrestre), en démocratie c’est le peuple qui a un double corps — un corps social où s’opèrent l’agrégation et le

d’investissement les plus élevés au monde (supérieur à 40% du PIB). En soi, cela ne signifie pas qu’elle investit trop : ce taux d’investissement est justifié dans une économie en forte croissance où la rentabilité du Voir par exemple Jeanne, O. et R. Rancière (2006), « The Optimal Level of International Reserves For Emerging Market Countries : Formulas and Applications », Fonds monétaire international, septembre. Les auteurs évaluent le niveau optimal du ratio des réserves au PIB à environ 10%, ce qui