Culture Légitime

dissidents (ex. du mouvement régionaliste breton : le maintien et la promotion de la langue bretonne est au cœur du projet de préservation de la culture régionale) _La nation n’est qu’un type de communauté politique parmi d’autres. Plus largement, la langue est le moyen d’expression d’une identité sociale, culturelle, politique (langue des cités, des contre-cultures, de) B. Le processus identitaire : imposition, légitimation, intériorisation L’existence d’une langue nationale unique ne va pas de

est intéressante à aborder. Est-ce une question de goût, de culture, de sensibilité ? Deux grandes références à explorer : la Critique de la faculté de juger de Kant (au niveau du sensible), et La Distinction de Bourdieu (au niveau du social, de l'éducation, de la distinction). Si, d'une part, il faut établir quels critères permettent la distinction, il faudra d'autre part se demander dans quelle mesure ces critères sont efficaces, légitimes, et même possibles parfois lorsque art et objet se confondent

comme étant « une entreprise politique de caractère institutionnel dont la direction administrative revendique avec succès dans l'application de ses règlements le monopole de la contrainte physique légitime sur un territoire donné». C'est une autorité coercitive qui a le monopole de la violence légitime à l'intérieur d'un territoire donné, limité. La dynamique étatique passe par la captation d'un certain nombre de ressources (les forces armées, prélèvement fiscale, police, administration...). L'administration

politique. Plusieurs choses sont politiques par exemple la présence d'un extincteur dans une salle définit par des règles politiques. Dimension du pouvoir et de la domination dans la politique, domination conflictuelle et concurrence également. Légitimer le pouvoir est important car des gens cherchent sans cesse à le délégitimer. A- le gouvernement politique : pouvoir et domination 1. La politique une relation de pouvoir : pour définir la politique il faut constater qu'elle n'a pas de contenu

Merton distingue deux éléments dans la structure sociale qui, s'ils ne s'accordent pas, peuvent créer le phénomène d'anomie et donc de déviance. D'abord il y a les objectifs légitimes proposés par la société à ses membres qui peuvent être plus ou moins intégrés dans une hiérarchie de valeurs. Ensuite il y a les moyens « légitimes » qui permettent d'atteindre ces buts. Merton propose de distinguer toute une gamme de contrôles à l'intérieur de ces deux éléments car il serait impossible autrement de

désir d’indépendance lorsque l’on ne s’apparente pas à sa nation? 7) Comprenez-vous les arguments que font valoir les séparatistes belges? 8) Considérez-vous l’action des séparatistes belges comme légitime? 9) Si une grande région de France ne parlait pas français, vivait dans une culture différente, trouveriez-vous normal qu’elle est son propre gouvernement? 10) Toléreriez-vous que la Wallonie devienne département français? 11) La disparition de l’état belge est-elle possible selon

Chapitre 4: Sociologie des pratiques culturelles En sciences sociales on parle de culture au sens anthropologique du terme, ici on va étudier la culture comme univers défini par le ministère de la culture par exemple. I Les producteurs de biens culturels: l'idée est de montrer que l'existence des consommations ne sont possibles que parce qu'il y a une offre. A Œuvres artistiques et effets de champ: un champ est un microcosme social relativement autonome régi par ses propres logiques,

nombre de pratiques, notamment le « monisme naturaliste » (prétention de la science à formuler des lois générales). Il ne critique par les lois générales mais regrette l’exclusion de l’horizon des intérêts scientifiques légitimes toutes les singularités. Or, les sciences de la culture ne peuvent être superposées aux sciences de la nature. Au XIXème siècle, on cherche à expliquer la nature et à comprendre le psychique. Ainsi, dans le cadre d’une telle pensée, comment demeurer objectif ? Afin de construire

par la rencontre prolongée de deux cultures différentes. Ce phénomène n’est pas forcement voulu. Elle donne lieu à plusieurs phénomènes : * syncrétisme : métissage culturel * déculturation : résultat violent qui aboutit à la disparition d’une culture. Il s’agit de génocide ou d’ethnocide. * Dualisme : coexistence sans contact des deux cultures. Ces trois formes d’acculturation posent la question du choix entre l’intégration (cohabitation des cultures, comme en Angleterre) et l’assimilation

culturelle. Dans notre société, il existe une lutte symbolique appelé la distinction, qui cherche à hiérarchiser les pratiques culturelle en fonction de leur légitimité. Par exemple, seules les classes supérieures ont une réelle connaissance de la culture classique, tandis que les autres en ont qu’une connaissance limitée et n’en n’ont surtout aucune pratique. La deuxième théorie importante dans ce domaine est celle de Peterson sur l’omnivorité. Elle se fonde sur une étude menée aux Etats-Unis qui