Comparaison Rousseau Et Nietzsche

de la voûte céleste à l’occasion de laquelle il multiplie les procédés stylistiques. C’est d’abord une double évocation du thème de la lumière à l’aide d’une périphrase, où le soleil est désigné par l’expression cette étonnante lumière, puis une comparaison impressionnante : une lampe éternelle. Puis une gradation qui dépeint l’enchaînement sans fin des orbites décrites par les différents astres(trois niveaux de cercles :la Terre et le Soleil sont le premier tour par exemple) associé à la métaphore

philosophie de la morale de Nietzsche PAGEREF _Toc194758045 h 16 1. La vie, source de toute valeur PAGEREF _Toc194758046 h 16 2. Lvaluation des valeurs PAGEREF _Toc194758047 h 17 3. La gnalogie de la morale morale des forts et morale des faibles PAGEREF _Toc194758048 h 17 4. Par-del bien et mal PAGEREF _Toc194758049 h 18 a. La sagesse tragique PAGEREF _Toc194758050 h 18 b. Lternel retour PAGEREF _Toc194758051 h 19 c. Le surhomme PAGEREF _Toc194758052 h 19 5. Nietzsche et le nazisme PAGEREF _Toc194758053

liste n’est pas exhaustive. C’est là le sens de la phrase de Francis Bacon qui rend grâce à Machiavel d’avoir dit la vérité, d’avoir dit ce que font les hommes. Machiavel écrit sans doute pour éclairer le peuple, comme le remarque Jean Jacques Rousseau, et non, comme on l’a cru, pour conseiller les rois. « En feignant de donner les conseils aux Rois, Machiavel en a donné de grands aux peuples »[28]. C’est pourquoi en Angleterre, au XVIIIe siècle, Le Prince était lu comme une dénonciation des pratiques

au contraire, ne doit pas simplement se servir de signes, mais donner aux idées une existence sensible qui leur corresponde. » • Cf. Le problème de la vérité dans la philosophie de Nietzsche de Jean Granier (Éditions du Seuil), le paragraphe intitulé Apologie de l'art, pages 520 et suivantes! Citation de Nietzsche : « Comment naît l'art ? Comme un remède à la connaissance. La vie n'est possible que grâce à des illusions d'art. » EXTRAIT L'homme raisonnable n'y a pas sa place. L'art, ennemi

des talibans d’Afghanistan détruisant les Bouddhas de Bâmiyân le 8 mars Figures de l’art 14 En faisant de la phénoménologie téléologique de l’Esprit hégélienne une phénoménologie de l’éternel retour de la volonté de puissance de l’art, Nietzsche ramène le narcissisme de cette vision occidentale du monde, habile à faire de l’Europe chrétienne la fin de L’Histoire de l’humanité toute entière, à une légende dorée sur le déclin. Sa généalogie, moquant non sans humour l’outrecuidance de la grande

s’adapter aux autres, les accepter tels qu’ils sont, sortir de l’état de nature où il vivait seul et indépendant. Rousseau : Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes : Pour Rousseau, l’homme a l’état de nature n’est pas violent et ne fait pas usage de sa force parce qu’il n’a pas de relations avec les autres. Il possède une certaine innocence, ce que Rousseau appelle la « bonté ». Sa socialisation va se faire par étapes : l’homme confronté aux obstacles de la nature va

Naturalistes reprennent cette idée (Maupassant, Zola) dans le « groupe de Médan ». Les Grecques vont enrichir cette vision en ajoutant à la nature le logos (la raison) Les philosophes des Lumières sont du côté de ce logos et de la phusis ainsi que Nietzsche (« Dieu est mort ») 2. Pour les hébreux, la vie correspond à un schéma différent : le principe fondateur est que Dieu créa l’univers en 6j à partir du néant selon les textes de l’ancien testament (la Genèse). Dieu existe donc de toute

liste n’est pas exhaustive. C’est là le sens de la phrase de Francis Bacon qui rend grâce à Machiavel d’avoir dit la vérité, d’avoir dit ce que font les hommes. Machiavel écrit sans doute pour éclairer le peuple, comme le remarque Jean Jacques Rousseau, et non, comme on l’a cru, pour conseiller les rois. « En feignant de donner les conseils aux Rois, Machiavel en a donné de grands aux peuples »[31]. C’est pourquoi en Angleterre, au XVIIIe siècle, Le Prince était lu comme une dénonciation des pratiques

PATRICK BEAUDOIN LA FONCTION CULTURELLE DE L'ART CHEZ LE JEUNE NIETZSCHE ET SON ABOUTISSEMENT AVEC LE SURHOMME Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval dans le cadre du programme de maîtrise en philosophie pour l'obtention du grade de maître es arts (M.A.) FACULTE DE PHILOSOPHIE UNIVERSITÉ LAVAL QUÉBEC 2007 Patrick Beaudoin, 2007 Remerciements Je tiens à remercier tout particulièrement Madame Marie-Andrée Ricard, pour sa patience et son soutien. Ce mémoire

les capacités perfectibles de l’Homme. Que ce dernier perde ses capacités intellectuelles et mémorielles. En somme, qu’il devienne sénile et ne se reconnaisse plus lui-même autant que les autres ne le reconnaissent plus. Cette idée est reprise par Rousseau dans son Second Discours : par sa perte d’intelligence, l’homme n’est plus une personne en tant qu’individu humain mais une bête. Ainsi, par les modifications de l’esprit causées par le temps, l’Homme perd toute Humanité c’est-à-dire toute identité