Animalité

multiples raisons le travail est une nécessité: renoncer au travail ne serait-ce pas renoncer à soi même. En effet refuser le travail serait refuser: ==sa dignité: en effet le travail définit l'homme comme celui qui refuse le donné intérieur (animalité) et le donné extérieur (la nature). ==sa raison de vivre: parce que le travail est une activité qui produit une oeuvre: en quoi l'oeuvre est-elle raison de vivre humainement? ==la conscience de soi: le travail ne fait-il pas entrer dans l'élément

dualité de l'esprit et de la chair, de l'âme et du corps, de l'intériorité et de l'extériorité. Bref, pour être pudique, il faut avoir quelque chose à cacher. Paradoxalement, je cherche à cacher ce qui me cache essentiellement : si je cache cette animalité, cette nudité zoologique qui est la mienne, c'est pour dire que j'ai un corps mais que je ne suis pas ce corps. Je ne m'assimile pas à ce corps insignifiant, ce corps exposé et imposé en même temps, ce corps transpirant, ce corps odorant, tyrannisant

propres désirs. Sa liberté présente donc un caractère négatif. Il ne peut jouir que passivement des choses. L’esclave transforme la nature. Le monde porte la marque de son activité, de son travail servile. L’esclave peut, de ce fait, nier son animalité. Seule la conscience de ses propres œuvres peut le faire accéder à son autonomie. Ce qui signifie que son émancipation reste possible. Par son travail, acte auto-créateur, l’esclave se crée lui-même comme homme et pénètre dans le monde humain

de donner à la satisfaction de ses besoins animaux ce cours libre, auquel l'animal n'apportait pas de réserve. Il est nécessaire encore d'accorder que les deux négations, que, d'une part, l'homme fait du monde donné et, d'autre part, de sa propre animalité, sont liées. Il ne nous appartient pas de donner une priorité à l'une ou à l'autre, de chercher si l'éducation (qui apparaît sous la forme des interdits religieux) est la conséquence du travail, ou le travail la conséquence d'une mutation morale

retrouvons ici l'influence de Descartes. Alors que Freud fait l'hypothèse d'un inconscient à l'intention du corps, Alain renvoie cette volonté vers le corps. La conception mécaniste de Descartes est ainsi mise en valeur, la sexualité est reliée à notre animalité. Pour Alain, ces "choses" n'ont pas de prise sur le moi qui reste l'unique sujet de nos pensées. L'erreur de la psychanalyse selon Alain est de fonder l’hypothèse de l’inconscient sur des interprétations dont on peut à tous moments contester la valeur

C’est pourquoi dans notre société les individus aussitôt la petite enfance sont guidés vers une éducations approprié au genre humain. Le vrai problème c’est que l’éducation de l’homme a pour but de l’éloigner progressivement de la nature, de son animalité. L’homme est un être de culture par l’apprentissage de sa vie. Ainsi d’après Helvétius « L’éducation nous fait ce que nous sommes »

animal des hommes. Cependant, il faut tout de même se demander si l’homme a besoin d’être libéré de ses instincts et si finalement, il ne devient pas tout simplement prisonnier de la culture. Car si la culture permet de se libérer de notre animalité, elle est aussi très discriminatoire et facteur de divisions sociales, et c’est ce côté segmentaire qui l’oppose à la sensation de liberté. Suggestion de plan : Première partie : La question posée semble insinuer que la culture est libératrice

dans le temps ; Si le parcours passe par deux rivières, emblèmes même des lieux de passage initiatique, il s’avère régressif. Ainsi, une fois l’épreuve des ruisseaux franchie, le personnage se révèle alors dans toute son émotivité, dans toute son animalité. Il nous découvre cet autre, la part cachée de son moi, d’un moi originel et bestial animé par le désir et les pulsions. Ne ressort-il pas de la cavalcade de Jacques, le motif de la lutte première de l’homme par rapport à une nature inculte et farouche

dernière strophe d’un champ lexical de la violence : « combattez », « carnage », « mort », « lutteurs », « implacables » et d’une affirmation catégorique « vous aimez le carnage et la mort ». Le terme « carnage » renvoie d’ailleurs à une certaine animalité qui était déjà présente dans l’emploi des termes « indomptable » et « sauvage ». 3) L’homme un être fascinant. - Baudelaire ne blâme pas l’homme d’être mystérieux et habité par le mal. Au contraire cette violence de l’homme et de la mer semblent

autre groupe (exemple : le racisme ) -->agit en profondeur, on refuse l'autre, sa présence , son existence : l'autre =DANGER Partie III- ( lignes 22-35 ) Conséquences a-Uniformité % diversité b-Pauvreté % richesse c-Mort de l'humanité % animalité -( l'homme =animal doué de la parole) Partie IV - ( lignes 36-39 ) Solutions a- Amour de l'autre b- Amour de l'Homme c- Donner du sens à la vie Questions