Animalité

et la pâtée »; Bijard est un loup qui mange sa femme et sa fille; les Lorilleux sont des insectes car leur personnalité est infecte et Coupeau est un singe lorsqu'il qu'il danse à l'hôpital Saint-Anne. Zola ne voit une intimité populaire mais une animalité domestique, d'où il créa la maison des Coupeau comme une tanière pour chat. Coupeau et Lantier, à présent liés par l'amitié, « se frottaient l'un contre l'autre toute la journée, comme les chats qui cherchent et cultivent leur plaisir »; Gervaise

Technique et société 2 2001 découverte de l’outil, premiere chose que fait l’homme : tuer. La main est la première interface entre l’homme et les choses. Quand on tousse la main cache notre animalité Le langage est déjà une invention technique, plus on dépend de la technique moins on est autonome. GHELEN suggère que l’homme est un être faible et ne peut pas s’ouvrir sans technique (on ne peut pas sortir sans se couvrir car le froid nous tuerait et on doit se munir de la technique pour se

la nécessité est naturellement fâcheuse ». Sans travail, pas d’espèce humaine (C’est parce que l’homme doit lutter contre la nature pour satisfaire ses besoins qu’il c’est développer physiquement, intellectuellement, et c’est éloigner de son animalité originaire. ( Le travail oblige le moi a sortir de lui même, et de se rapproché les uns des autres dans la poursuite d’un but commun. (cette conscience d’appartenance a une communauté et la participation a son développement constitue l’être générique

dans les plaines (v 5-6) Lucrèce oppose les « bene...munita tenere edita ....templa » dont la protection repose sur la « doctrina sapientum...serena ». 2) v 17 à 19 : en employant une métaphore qui personnifie la nature tout en insistant sur son animalité cf « latrare », Lucrèce ramène les hommes à l'essentiel ... C) Le bonheur, c'est : 1) l'absence de souffrance : physique (« corpore sejunctus dolor absit » et morale (« mensque fruatur jucundo sensu ») 2) l'absence de souci et

naissance, l'homme naît sans n'avoir aucune conscience de lui-même, il n'écoute que ses besoins primtifs, comme boire ou manger. On comprend donc pourquoi le philosophe pose cette affirmation : l'homme ne naît pas homme, il le devient en niant son animalité. Son humanité n'est pas innée. Mais pourquoi l'homme n'accepte t-il pas cette part de lui-même ? Georges Bataille dit que l'homme n'accepte pas le donné naturel car celui-ci fait tout pour s'en éloigner. Tout d'abord, par l'éducation. « L'homme

avons déjà dit que pour Bataille, l’homme refuse la nature sauvage si se révolte contre les conditions naturelles. Mais aussi pour Bataille, l’Homme se nie lui-même, il s’éduque. Il refuse de satisfaire librement ces besoins et refuse sa propre animalité par interdits. Eduquer un enfant consiste à lui faire intégrer les règles sociales. L’Homme n’est autorisé à satisfaire ces besoins que dans le respect de ces normes sociales lesquelles sont gouvernées par le respect d’autrui. Cela suppose la maitrise

est compris entre le Surmoi (ce que l’on aimerait être, les interdits, les lois morales) le ça (l’influence de l’extérieur). Isomorphisme: Plan social: la Lois – famille – conflit, violence. Plan de l’espèce: culture civilisation – Humanité – animalité.

l’influence du milieu et du confinement excessif, la vue de la cicatrice de Laurent (faite par Camille lors du combat) provoque des pulsions incontrôlées. Elle agit soudainement comme une bête, et embrasse la plaie : elle fait preuve d’une extrême animalité. L’œuvre de Zola est donc déstabilisante, dans la mesure où ses portraits reflètent une réalité crue, voire choquante pour le lecteur. Même si Zola est un grand naturaliste, ses descriptions acquièrent finalement une dimension symbolique, par ce

Ainsi Voltaire produit ici une transformation d’une scène intime en scène d’horreur. C) Les autres justifications mensongères Le philosophe vise 2 doctrines ennemies : La démystification de l’héroïsme où ces héros sont domines par leurs animalité. La prétention au « droit du pillage » après une guerre. L’auteur veut provoquer la révolte du lecteur. D ) La réaction de Candide Voltaire ménage ne dit pas explicitement ce que son héros pense. La fuite pourrait traduire une lâcheté. Pire

Foucauld Être moral n’est pas naturel, c’est un arachement à notre naturalité mais la bonne volonté et l’idée de morale ainsi que l’idée de devoir l’est. La raison est anti-naturelle, elle est ce qui permet à l’homme de s’aracher de notre animalité. L’action morale tend à un idéal. Mais ce n’est pas parce que l’idéal est inateignable qu’il ne faut pas tenter de s’en rapprocher. L’existence de Dieu : Là aussi, impossibilité de prouver l’existance de Dieu, mais impossibilité de