Weber Durkheim Sociabilité

peuvent être qualifiés de « défauts ». Les bons outils • L’analyse de la religion comme une névrose collective dans L’Avenir d’une illusion de Freud. • La distinction entre la religion et la magie dans Les Formes élémentaires de la vie religieuse de Durkheim. « La foi est un don de dieu, non du raisonnement. voilà ce qu’est la foi : dieu sensible au cœur, non à la raison. » Pascal « ce n’est que lorsque le pas vers la religion a été fait que la morale peutêtre appelée doctrine du bonheur, parce que

a en nous une faculté de jugement qui nous permet d’avoir un sens moral. Rousseau l’appelle « syndérèse ». Pour lui, elle est une faculté mise en nous par Dieu afin d’être capable de distinguer par soi-même les actes mauvais des bons actes. Pour DURKHEIM (sociologue français), la conscience morale n’est pas innée. Elle est le produit de la société, c’est à dire que c’est la société qui nous apprend la différence entre le bien et le mal. Il y aurait donc un ancrage social dans notre rapport au bien

notamment les couches les plus basses de ces secteurs : l’appauvrissement, la désalarisation et la précarisation. Ils ont affaibli le lien de ces groupes avec le monde du travail formel et ont favorisé un processus de territorialisation de leur sociabilité et de leur « politicité »5. On assiste donc à 5 Nous empruntons ce concept à Denis Merklen (2005), qui soutient qu’il permet de ne pas penser les rapports des classes populaires au politique comme une activité qui survient après une socialisation

Qu’est-ce qu’une opération administrative ? Deux écoles se disputent à ce sujet. a) L’école de Léon Duguit Léon Duguit était le doyen de l’université de Bordeaux. Il est né en 1859 et meurt en 1928 épuisé par son travail. Emile Durkheim est le père fondateur de la sociologie française. Duguit dit que la règle de droit, dans son contenu, a une origine sociologique. La loi n’est que la mise en forme d’une règle née dans la conscience sociale. Le fond de la société est le droit. La

cassation à renvoyer au parlement toutes les questions d’interprétations. Le positivisme légaliste est un naturalisme juridique. les failles du positivisme sociologique Fin du 19° siècle avec la monté en puissance de la sociologie (Auguste Comte et Emile Durkheim). La sociologie est une discipline scientifique qui s’intéresse à la société. C’est une discipline réaliste qui explique le droit en considération des rapports de force socio-économique. Donc derrière les lois il y a une réalité sociologique. Les

en préserve l’altérité, sans jamais en nier l’humanité. Autrui m’intéresse parce qu’il n’est pas moi et indépendamment de toute espèce de profit. Ce désir altruiste enraciné dans le sentiment naturel de la pitié est l’origine naturelle de toute sociabilité. Conclusion Le désir de l’autre que l’individu manifeste dans l’altruisme est peut-être le rapport le plus adéquat qu’on puisse avoir avec autrui, lequel commande une distance juste, qui préserve son altérité (il est différent de moi : alter) et

pour promouvoir les intérêts de ses membres (associations, syndicats, partis politiques). Groupe d’intérêt, passager clandestin, incitations sélectives Capital social, formes de sociabilité On montrera que les réseaux sociaux constituent une forme spécifique de coordination entre acteurs et de sociabilité (réseaux internet, associations d’anciens élèves, etc.). On pourra présenter quelques exemples très simples de structuration de réseaux sans entrer dans la théorie des graphes. On s’intéressera

signification positiviste, plus restrictive, i.e. limitée au concept général des sciences de la nature. Il a notamment fallu attendre l'entrée en scène des grandes fondations sociologiques à tendances fonctionnalistes, de Marx à Parsons, en passant par Durkheim et Weber, pour que la théorie politique retrouve l'ancrage scientifique qu'elle avait perdu avec l'écroulement relatif des constructions du 18e siècle, tant sur le versant de l'économie politique classique, du côté des doctrines libérales, que sur celui

savoir la thèse des socialismes utopiques du 19ème siècle; ainsi pour Saint Simon « le régime industriel sera l’organisation définitive de l’espèce humaine » (Mattelard, 1999 : 104). La technique devient synonyme de produit de la rationalité. Selon M. Weber, « on peut construire l’histoire de la technique sous l’aspect d’une objectivation progressive de l’activité rationnelle par rapport à une fin » (Prades, 1992 : 12-14). La technique, c’est la raison faite matière, et la matière remise en ordre par

Pierre Duhem, La Théorie physique, son objet, sa structure, Paris, Vrin, 2000, Chapitre IV, § 1, pp. 117-118. Un texte de Raymond Aron dans lequel l’auteur examine la nature et la fonction de l’interprétation dans les sciences humaines : L’idée de Weber est la suivante : dans le domaine des phénomènes naturels, nous ne pouvons saisir que par l’intermédiaire de propositions de forme et de nature mathématiques les régularités observées. En d’autres termes, il nous faut expliquer les phénomènes par