Un échange Aristocratique

s'entoure d'une équipe de ministres reconnus tels que Turgot et Malesherbes. Dans le même temps, il se heurte à l'opposition aristocratique et rappelle le Parlement, via l'ordonnance du 12 novembre 1774. Cette instance tient un rôle important dans les décisions du pays. Les réformes économiques, qui promeuvent une nouvelle vision fiscale et recherchent à faciliter les échanges commerciaux, se retrouvent compromises. Certains ministres sont renvoyés ou démissionnent, plongeant le pays dans une situation

que le sentiment d’appartenance à la nation était bel et bien vivant chez ces citoyens de la première heure. Ce n’est pour autant qu’à partir du XVIIème siècle que les philosophes associent la nation au peuple, s’opposant ainsi à la conception aristocratique de la nation (« droit du sang » de la noblesse). L’identité nationale française s’est ainsi préalablement façonnée grâce à l’apport de nombreuses cultures : celte, gauloise, grecque, romaine... N’oublions pas que la morale chrétienne joue un rôle

= grandes régions qui se scindent en différentes parties du royaume, division entre les frères. -> Parfois un roi, parfois plusieurs rois dans ces régions plutôt autonomes. Un personnage important : le maire du Palais = le chef des élites aristocratiques -> maire du palais (le plus grand, le plus important) = Royaumes instables avec les divisons et les réorganisations Système de palais avec un roi itinérant qui s’arrête dans les palais

dramatique : d'abord une discussion puis le récit d'un événement qui modifie la situation pour aboutir à la même situation finale 1. Une discussion entre les deux personnages au sujet de leur force et du danger du vent – Dans les deux fables, échange de paroles rapportées directement. Le vers 1, exactement identique dans les deux fables, indique une prise de parole du chêne, suivie d'une réponse du roseau : « lui répondit l'Arbuste » LF v.18 et « dit le roseau » A v.8. – Les dialogues

veut s’apitoyer, avec Rousseau (la Nouvelle Héloïse, 1761) et les tableaux de Greuze, chercher le beau et le bon éternels. Plus le siècle s’avance, plus la littérature et l’art répudient la gratuité des formes, la légèreté, regardées comme aristocratiques et mondaines, pour aller vers le sérieux, l’authentique et le naturel, c’est-à-dire vers ce qui est conforme à la morale utilitaire du public bourgeois d’où le goût croissant pour le néoclassicisme, qui met en avant l’antique, non pas l’antique

*Relations diplomatiques puis amicale avec la puissance égyptienne = supériorité au pharaon. *Liens familiaux en offrant les filles à marier au pharaon (facteur de paix et de richesse puisque dote de la fille et cadeau du pharaon). *Pratique des échanges continuels avec pharaon pour perpétuer les bonnes relations et pour entretenir la constance des liens d’amitié. 2. La recherche de l’équilibre par la force et la montée en puissance de l’Assyrie (7ème période historique) a. La période des conflits

l’époque au lieu « d’immoralisme »). Il y a certes le désir physique mais surtout intellectuel. « […] il n’y a plus que les choses bizarres qui me plaisent. » (Valmont, CX) « Conquérir est notre destin » (IV) dit Valmont : parallèle avec l’éthique aristocratique de la gloire. Il tient à son honneur attesté par ses exploits. Le mérite de vaincre une difficulté est son critère « moral ». Il lui faut donc un public : les libertins sont constamment en représentation, leur vie est un théâtre mais aussi une

puissance économique et militaire des seigneurs féodaux et de la royauté. Ce qui bouleverse la vie des chevaliers c’est aussi les transformations de la fonction du roi qui de dispensateur de terre devient dispensateur de chance financière. Le roi en échange des services des vassaux il doit donner des terres (mais il morcèle son territoire) mais grâce au processus de monétarisation le roi n’est plus obligé de donner des terres mais il peut les payer. Mais s’il peut payer il n’est plus en nécessité vis-à-vis

suivie par toutes les cités grecques. La philosophie politique grecque est comme une interrogation pour savoir qui est le meilleur. Aristote au 4ème siècle a proposé comme modèle modéré mixte: un modèle mixte dans lequel il y aurait des éléments aristocratique et démocratiques et Rome entre 5ème et 1ème siècle avant JC, Rome a été proche de ce régime. ) Une institution fondamentale, l'aréopage. L’évolution des instituions athéniennes va s'accompagner d'une double diminution du pouvoir d'aréopage

locales les tirés de corde avaient autant une fonction divinatoire mais aussi celle d’un jeu collectif. Enfin, les différentes religions influencent les divertissements dans leur style comme c’est le cas pour le nô dont le changement en un genre aristocratique tire sa source de l’influence du zen sur ses créateurs. Comment alors classer les cerfs volants, les jeux de volant, les cartes des poèmes du Hyakunin isshu (recueil d’un poème de cent poètes) comme des activités rituelles ou comme des divertissements