Transfiguration

�v�nements�� sera progressivement d�voil�e�: r�cit de 10 mois de peste � Oran, l'?uvre repr�sente une communaut� aux prises avec un fl�au. Chronique d'une �pid�mie imaginaire (il n'y a jamais eu de peste � Oran dans les ann�es 40), La Peste se veut la transfiguration d'une exp�rience collective du mal. Elle peut rappeler la lutte contre le nazisme que les Fran�ais (et Camus) connurent pendant l'Occupation allemande, mais elle peut aussi repr�senter tout combat et toute r�volte de l'humanit� contre un fl�au

ses écrits traitent de la solidarité sociale, du suicide, du fait moral et religieux, des méthodes pédagogiques… Pour lui, les phénomènes religieux sont caractérisés par le sacré, représentation collective et impersonnel qui correspond à une transfiguration de la société qui s'adore elle-même. Emile Durkheim, républicain et universaliste laïc, pense que la morale civique, enseignée à l'école, doit se substituer à la morale religieuse pour faire des enfants des êtres sociaux Citations : "Il ne

pois » « se détachait » « pointe » « tachetée » « droit » influence de l’impressionnisme, petites touches *métaphore « tte sa personne se découpait sur le fond de l’aire bleu » harmonie qui ressemble à une iconograpgie. Perfection. LA TRANSFIGURATION DU PERSONNAGE *hyperbole « splendeur de sa peau brune » sublimation, idéalisation *champ lexical de la gradeur » grands sourcils » « plis nombreux » « très bas » : frederic ne le voit pas telle qu’elle est mais telle qu’il voudrait qu’elle soit

anthropologiques de l'imaginaire, Bordas, 1960. G. Durand, Beaux arts et archétypes, PUF, 1986. M. Maffesoli, L'Ombre de Dionysos (1982), Le Livre de Poche, 1991. M. Maffesoli, Le Temps des tribus (1988), Le Livre de Poche, 1991. M. Maffesoli, La Transfiguration du politique (1992), Le Livre de Poche, 1995. M. Maffesoli, La Contemplation du monde (1993), Le Livre de Poche, 1996. E. Morin, Pour entrer dans le XXIe siécle. S. Moscovici, Hommes sauvages, hommes domestiques, Bourgeois, 1974. S. Moscovici

futur), et les relations sociales. Descartes fit de la conscience l’archétype et le prototype de toute certitude : on ne peut douter de sa pensée, car douter c’est penser, or, penser c’est être. Cette conscience de soi a un véritable pouvoir de transfiguration. Pour Hegel, « Du fait même que l’homme sait qu’il est un animal, il cesse de l’être ». Cette conscience de soi n’est ni innée ni totalement acquise. Elle apparaît chez un enfant vers l’âge de trois ans, lorsqu’il se regarde dans un miroir, croit

la remémoration du passé sous une autre forme, précisément un processus qui déforme la réalité. Notre troisième partie est née du constat que le rêve se servait des épisodes antérieurs pour créer une nouvelle représentation de la série, de la transfiguration des personnages récurrents à la création de nouvelles images des lieux familiers du spectateur.

Transition : cet extrait nous présente donc une rencontre entre le narrateur et un auteur qu’i l’admire mais on lit sa déception devant la personne qu’il rencontre. On va alors voir que c’est le mécanisme de l’esprit du narrateur qui a opéré cette transfiguration de l’auteur. II – Le mécanisme de l’esprit humain 1) La création d’un être * on comprend que c’est le narrateur qui s’est inventé un être idéal = mystification volontaire l8 « prestidigitateur », l14 « la beauté d’une œuvre immense que j’avais

Chaque poète a sa façon de traiter de la réalité. Si d'un côté la poésie la saisit dans toute sa splendeur (ou sa laideur…) pour permettre au lecteur de s'en rapprocher, elle permet d'un autre côté de la fuir, de la transfigurer. Mais dans toute transfiguration, il y a une part de réalité. Et c'est là la magie de la poésie : c'est parce qu'elle métamorphose la réalité qu'elle nous la fait mieux comprendre pour en « faire sortir » (sens premier d'« exprimer ») l'essence et les mystères.

travers les quatre-vingt-onze romans de sa Comédie humaine, dans laquelle il entend mettre en évidence les mutations sociales. Mais la vision balzacienne montre que l’écriture réaliste doit dépasser la simple « copie du réel » : il y substitue une transfiguration et une symbolisation de la matière. Les romanciers réalistes se retrouvent tous pour critiquer les excès de la prose romantique. Le sort du lecteur romantique est dépeint par Flaubert, à travers le destin de son personnage Emma Bovary. Les

opérée par la lumière du soir sur le vélo. Cette mutation spectaculaire s’effectue cependant dans une atmosphère sereine et harmonieuse. I) La métamorphose d’un objet quotidien : Réda opère dans son texte la transfiguration d’un objet technique appartenant au domaine du sport ou à l’univers de l’enfance. Le cadre spatio-temporel évoque l’endormissement d’un village une fin de semaine : les repères chronologiques et les indicateurs de lieu du vers 1, comme le participe