Totem Et Tabou

tradition païenne les oreilles de cheval de Marc sont sans doute la marque qui le rattache à un animal totem, et peut-être le secret de sa force. S’il tue Frocin en lui coupant le chef, pour avoir révélé ce secret c’est peut-être dans un geste de conjuration, apotropaïque, par la tête Marc, comme le Minotaure, communie à une nature sauvage non civilisée qui le met, par le médium de l’animal totem auquel il s’apparente, en rapport avec le divin. Couper la tête de Frocin, c’est comme pour Jupiter tranchant

multiplie les analyses et les écrits théoriques, publie les « Trois essais sur la sexualité » (1905), « Gradiva » (1907), « Un souvenir d’enfance de Léonard de Vinci » (1910), où il revient sur la question des rapports de l’art avec l’inconscient. « Totem et Tabou » (1913) consacré à l’ethnologie. Respectueux de la liberté de chacun de ceux qui se sont joins à lui, mais très strict sur la question du respect de certains principes qu’il estimait fondamentaux dans la nouvelle discipline, Freud ne parvint

qu’on appelle des tabous alimentaires. Selon les pays, manger du chat est tout a fait normal chez les jeunes chinois alors que les jeunes européens eux trouvent ça répugnant. Selon les religions, Les jeunes hindous ne peuvent manger de la viande de bovins, les jeunes musulmans ne peuvent consommer de porc, alors que les jeunes chrétiens font l’un et l’autre. Selon les croyances, les jeunes aborigènes par exemple, ont interdiction de manger les animaux qui sont leur totem ; les jeunes rwandais

Sa fonction est de canaliser les pulsions vers des idéaux collectifs socialisants (sublimation). La personne faisant alors autorité devient un modèle identificatoire. Mais il existe un Surmoi antérieur, un Surmoi archaïque et pré-œdipien. Dans Totem etTabou[31], Freud décrit ce père archaïque comme un « un pseudo-chef », mu par l’attrait et la force du pouvoir : son désir individuel l’emportant sur l’intérêt collectif. Castrateur, il empêche ses fils de régner, voir les dévore, et peut jouir

(qui elles même peuvent devenir symptomatiques) - Assouplissement des contraintes de la morale, nécessaire pour les sublimations (ex : société dans laquelle te forme d’art serait condamné symptômes individuelles deviendraient dramatiques) • Totem et tabou - Fonction de la religion + interprétation des origines de la civilisation - Origine des interdits de l’inceste et du meurtre, de la culpabilité - le primitif : supériorité de la civilisation occidentale et moderne - Lien social : alliance

qu’on aime ne meut pas est de la folie. II. Le désir et l’interdit Il existe une dialectique du rapport entre désir et la loi, c'est-à-dire que ce rapport est contradictoire. Il y a deux aspects contradictoires : 1) Freund dit dans Totem et Tabou : «  là où un interdit existe par une règle, ou une loi, il y a un désir ». Cela veut dire qu’on ne se donne pas la peine d’interdire ce que personne désir de faire. Cela ne veut pas dire que tous les désirs sont interdits. Exemple : •

construit sa réflexion sur le complexe d'Oedipe. Après sa lettre de 1897 où il fait part de sa découverte, les récits de cures et les synthèses pédagogiques font référence au complexe d'Oedipe, mais aussi les œuvres portant sur la culture, notamment Totem et Tabou (1913) qui élabore le mythe originaire du meurtre du père primitif, fondateur de l'alliance entre les fils, et donc de la culture.

«Le Clan ». Il est fondé sur un trait ou une base commune qui est le totem. Il existe des liens qui unissent les personnes, de cela on trouve un lien qui est le totem, un être animé ou inanimé, animal ou végétal, jamais humain dont le clan croit descendre et qui sert à la fois d’emblème et de nom collectif. Le clan vit de la chasse et de la cueillette. Il n’a pas de véritable chef, mais il y a un respect de certaines règles « Tabous ». L’enfant issu de l’union n’est pas simplement celui de la femme

qui considère la psychanalyse comme une « science juive » ; le médecin neurologue subit l’autodafé et, est contraint de s’exiler à Londres où il meurt d’un cancer en 1939. Ses ouvrages les plus connus sont L’Interprétation des rêves (1900), Totem et Tabou (1913) et Malaise de la culture (1929). En 1927, la parution de L’Avenir d’une illusion soulève une tempête de protestations. Malgré ces attaques, FREUD assume son statut d’ennemi de la religion. Cependant, il regrette d’avoir traité ce problème

un cas de névrose obsessionnelle : l'homme aux rats ; Cinq Leçons sur la psychanalyse (1909) Un souvenir d'enfance de Léonard de Vinci (1910) Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de paranoïa : le président Schreber (1911) Totem et tabou (1912) des Pulsions et leurs destins ; Considérations actuelles sur la guerre et la mort (1915) Introduction à la psychanalyse (1916-1917) Deuil et mélancolie (1917) Extrait de l'histoire d'une névrose infantile : l'homme aux loups (1918)