Totem Et Tabou

d'autres buts en perspective. Le troisième argument d'Alain se base sur les abus qui se font au nom de cet "autre moi". Accorder une place au corps reviendrait finalement à créer une religion du corps ("idolâtrie du corps") ou à instituer les tabous or "totems" comme normes. Comme l'homme est perçu comme ayant un sens inné de responsabilité, pour éviter d'avoir le sentiment de culpabilité, il chercherait à faire retomber les fautes sur cet "autre moi" qu'il ne contrôle pas. Ce comportement ne ferait

correspondent aux trois moments signalés par W. Turner (rassemblement, transgression, recréation). Toute l’école sociologique est dans le sillage de Freud, Totem et Tabou, selon lequel ‘’une fête est un excès permis, voire ordonné, une violation solennelle d’une prohibition’’1. ------------------------------------------------- 1 S.Freud, Totem et Tabou, p. 194 Fenneke Reysoo, se distance ‘’des structuralistes et des phénoménologues (Caillois 1972 et 1980 ; Dumezil 1936 ; Eliade 1949 Leuw 1955)

des primitifs, m'incitèrent à porter mon attention sur ce thème. Dans les quatre études, réunies en livre sous le titre de Totem et Tabou (Totem und Tabu), j'exposai en détail comment, chez les primitifs, l'horreur de l'inceste est encore plus prononcée que chez les civilisés et a fait édifier des mesurer, de défense toutes particulières, je recherchai quels rapports les tabous de défense, forme sous laquelle les premières restrictions morales apparaissent, avaient à l'ambivalence des sentiments, et

« connaissance » avérée de l’hystérie entendue comme savoir en « puissance » puisque les quatre frères sont tous, malgré leurs inhibitions, des « caractères pulsionnels » dont les fortes « revendications » dérivent de l’hystérie paternelle. Concernant Totem et Tabou, Freud se défend. Il défend contre Dostoïevski sa propre fiction en revendiquant l’élévation du meurtre du père au niveau de la science : « le meurtre du père est, affirme-t-il, selon une conception bien connue, le crime majeur et originaire de

règles. La parole peut en être exemple puisque parfois, l’Homme sans réfléchir parle et énonce sa pensée sans réfléchir aux conséquences. La nature présente chez l’Homme n’est pas toujours un modèle à suivre. Freud dans Totem et tabou dit : « l’enfant ne montre encore aucune trace de l’orgueil qui pousse encore l’adulte civilisé à séparer catégoriquement sa nature à lui de tout ce qui fait partie du monde animal » . En effet au commencement

” (1924) “ Succession patrilinéaire et matrilinéaire ” (1935) “ Étude des systèmes de parenté ” (1941) “ La parenté à plaisanteries ” (1940) “ Note conjointe sur les parentés à plaisanteries ” (1949) “ Théorie sociologique du totémisme ” (1929) “ Tabou ” (1939) “ Religion et société ” (1945) “ Le concept de fonction dans les sciences sociales ” (1935) “ Sur la structure sociale ” (1940) “ Les sanctions sociales ” (1933) “ Le droit primitif ” (1933) A.R. Radcliffe-Brown (1924-1949), Structure

1924 puis de Ferenczi en 1929. Entre 1910 et 1920, Freud poursuivit la recherche théorique au travers de sa pratique ; il fit paraître les Cinq Leçons sur la psychanalyse (1909), un texte connu sous le titre «le Président Schreiber» (1911), Totem et Tabou (1912), dans lequel Freud tenta une recherche anthropologique sur les origines de l'humanité, l'Introduction à la psychanalyse (1916-1917) et Deuil et Mélancolie (1917). C'est au cours de cette période qu'il définit la spécificité du comportement

L’écriture n’apparaît qu’au moment où la langue, constituée nationalement, devient une sorte de négativité, un horizon qui sépare ce qui est défendu et ce qui est permis, sans plus s’interroger sur les origines ou sur les justifications 18 de ce tabou » . Pour Barthes, l’existence d’une réalité formelle n’est possible que dans le dépassement d’une problématique de la langue, c’est-à-dire que l’écriture ne se découvre qu’après violation d’une limite de la langue. L’écriture est donc une surnature

concurrence de 3%. 11. Médiagraphie DESCARTES, R. Discours de la méthode, 1637. ( http://classiques.uqac.ca/classiques/Descartes/discours_methode/discours_methode.html ) FREUD, S. Totem et tabou, 1912. ( http://classiques.uqac.ca/classiques/freud_sigmund/totem_tabou/totem_tabou.html ) KUNZMANN, P. Atlas de la philosophie , Paris, Le livre de poche,1993, 277p.

dans chaque épopée. On dit peu de choses sur Soumangourou sinon que ce roi-sorcier a une chambre d’homme (tié so) secrète où il conserve tous ses fétiches. Mais on en dit assez pour comprendre qu’il y conserve la grande jarre où vit le serpent totem des rois soninke, depuis les temps anciens de l’empire du Wagadou. Et nous savons par le mythe correspondant14 que ce dieu-génie exigeait le sacrifice annuel d’une vierge de la noblesse. Ceci explique peut-être l’horreur que Soumangourou inspire