Texte De Bergson

l'inconscient, une immense danse macabre. Et, tous ensemble, ils courent à la porte qui vient de s'entrouvrir". ____________________________________________________________ _______________ Une totale illusion ? “Le rêve » est un court texte de Bergson tiré d’une conférence qu’il a prononcée en 1901, et que l’on peut retrouver dans Le recueil intitulé L’energie spirituelle. Il s’agit de comprendre ce qu’est un rêve, ou plutôt comment se forme le rêve. « Voici donc un rêve. Je vois toute sorte

d’indétermination qui semble être le propre de la vie et du vivant. C’est cet aspect du vivant qu’analyse ici Bergson en réfléchissant sur ce qui différencie la conscience de l’animal et la conscience humaine. Car en effet s’il ne nie pas que l’animal ait une conscience, il insiste sur la différence entre celle de l'homme et celle de l'animal. Bergson parle en effet, dès les premières lignes de ce texte, d’une différence radicale entre ces deux formes de conscience. Par cet adjectif il laisse entendre

Introduction : cet extrait est tiré d’un texte de Bergson, il nous parle du portrait que doit continuellement se créer l’artisan, donc l’homme. L’artiste est autrui et il essai de mettre sur sa toile, ce qu’il voit de nous, mais sans savoir à l’avance exactement comment il va nous représenter. Il est en constante réflexion lors de la réalisation de son œuvre. Bergson a choisit de nous expliquer sa thèse, qui dit que l’homme se créé continuellement. Le sujet est le maître et le penseur de son futur

Explication de texte : Le Rire, Bergson Le mot conscience vient du latin cum-scientia qui signifie accompagné de savoir. Être conscient, c’est en effet percevoir que le monde existe. Le fait d’être conscient constitue donc pour l’homme un événement décisif qui l’installe dans le monde et lui commande de prendre position. L’homme, dans la mesure où il est conscient, n’est plus simplement dans le monde une chose parmi les choses, un vivant parmi les vivants. Toutefois pour Bergson le voile existant

Hegel. Marx. Nietzsche. Freud. Husserl. Bergson. Heidegger. Sartre. Merleau-Ponty. AUTRUI Platon. Aristote. Le stoïcisme. Pascal. Spinoza. Leibniz. Rousseau. Freud. Husserl. Heidegger. Sartre. Merleau-Ponty. BONHEUR (LE) Platon. Aristote. Épicurisme. Le stoïcisme. Le scepticisme. Saint Augustin. Montaigne. Pascal. Spinoza. Leibniz. Diderot. Kant. Schopenhauer. Hegel. CONNAISSANCE DU VIVANT (LA) Aristote. Descartes. Leibniz. Diderot. Kant. Comte. Bergson. Bachelard. CONSCIENCE (LA) Saint Augustin

de la conscience en général. Si conscience signifie mémoire et anticipation, c’est que conscience est synonyme de choix. Bergson, La conscience et la vie. Corrigé Si nous sommes conscients et pouvons être conscients de l’être, nous ne pouvons être conscients de la conscience des autres. Jusqu’où s’étend donc la conscience ? Tel est le problème que résout Bergson dans cet extrait de La conscience et la vie. Le philosophe veut montrer que la conscience peut être attribuée à tous les

Dans ce texte, Bergson parle de « machinisme ». Autrement dit de l’industrialisme, de la modernisation du travail. Ceci depuis la révolution industrielle qui va entrainer l’apparition des machines. Il met en avant le grief essentiel qui semble être oublié, grief qui se divise en deux parties. Bergson va ensuite définir ce que fait l’ouvrier pendant son temps de repos. Enfin, il étudie la question des produits réalisés par les machines, les inconvénients dans la finalité des produits. C’est pourquoi

vocalisation inarticulée plus ou moins bruyante. Bien que le rire est été étudié par bon nombres de chercheurs, il reste toujours une énigme. Ce corpus de texte est composé d’une photographie « Le Corniaud » qui représente l’affiche du film ; et de différents textes, premièrement Charles Baudelaire, « de l’essence du rire », ensuite H. Bergson, « le rire essai sur la signification du comique », et enfin J. Holt, « quinze muscles faciaux et quelques bruits involontaires ». Ce corpus nous amène à

sens complet. Mais, pour cela, il faut choisir la mort. A partir d'un certain moment, où le déclin devient déchéance, la mort, lucidement choisie, semble préférable au sage aut que la mort ne vienne pas à son heure, mais à la nôtre. Bergson continue son texte en expliquant le fonctionnement de la religion : pour renforcer et discipliner les hommes à travers ces croyances superstitieuses, il faut instaurer « des exercices continuellement répétés ». Par cette formulation, le philosophe parle des

- La perspective de Bergson reste familière. Elle n’est pas une approche purement spéculative des choses. On peut le suivre parce que certaines expériences très simples évoquent ce que dit Bergson. Parfois, nous sommes en quelque sorte absents au monde, tout en y étant présent, nous sommes absents à nous-mêmes tout en étant nous-mêmes. Nous ne sommes plus qu’une sorte de regard impersonnel. Nous sommes plein du présent, nous sommes tout action. Cela n’est pas mystérieux. Il ne s’agit pas d’expériences