Texte De Arendt

Pour réfléchir à ce qu’elle appelle l’humaine condition ou la Condition de l’homme moderne, Arendt part d’un fait de civilisation concret, un évènement scientifico-technique, le lancement du premier satellite Spoutnik par les russes, en 1958. Elle note les réactions du public et interroge le problème posé par un engouement d’une opinion de la foule qui se projette dans l’avenir spatial et rêve de quitter la terre pour investir l’univers. Quitter la terre est

Dans ce texte extrait du livre Le Système totalitaire , Hannah Arendt s’interroge sur la manipulation des individus par la publicité et ses procédés. Hannah Arendt met en avant les techniques de manipulation mentales utilisées sur les individus dans la publicité, plus précisément l’utilisation des études scientifiques pour pousser le consommateur à acheter et consommer un produit censé garantir une satisfaction optimale. Le consommateur croit être satisfait

Le thème du texte présente la modification du monde permise par le dialogue citoyen. Arendt affirme avec force que le monde reste « inhumain » tant que les citoyens n'en débattent pas. « Inhumain dans un sens très littéral », précise-t-elle : c'est-à-dire non-humain (une pierre, une fleur, un oiseau sont inhumain en ce sens, et pas seulement les catastrophes). Aussi le dialogue, au sens où elle l'entend, semble-t-il posséder un rang supérieur à tous les autres emplois du langage, notamment la poésie

 Hannah Arendt: Ce texte de Hannah Arendt evoque le theme de la perception du temps. la question que l'auteur s'interroge sur est: Qu'est ce que la vie humaine? le temps est-il le meme pour tout le monde? Hannah Arendt soutient l'idee de la perception du temps qui varie pendant la vie. Ce texte s'articule en deux mouvements: la premiere partie, qui va de la ligne 1 a la ligne 7: cette partie repond sur la question qu'est ce que la vie humain? De la ligne 8 a la fin, l'auteur parle sur le temps

Texte de Hannah Arendt (tombé au bac), extrait de La condition de l’homme moderne " Plus proche, également décisif peut-être, voici un autre événement non moins menaçant. C'est l'avènement de l'automatisation qui, en quelques décennies, probablement videra les usines et libérera l'humanité de son fardeau le plus ancien et le plus naturel, le fardeau du travail, l'asservissement à la nécessité. Là, encore, c'est un aspect fondamental de la condition humaine qui est en jeu, mais la révolte, le désir

par des gens qui ont déjà dans la société une grande notoriété a du poids. Zola donne de l’intellectuel la définition suivante : « l’intellectuel est un technicien du savoir pratique ». L’intellectuel combat les préjugés. Une autre image : Hannah Arendt (1906-1975). Intellectuelle juive, elle est amenée à quitter l’Allemagne nazie pour les Etats-Unis, et réfléchit sur la pensée politique. Commence par réfléchir sur les origines du totalitarisme. 1) Rapport action et pensée/réflexion : Lors

Hannah Arendt – Eichmann à Jérusalem Le livre étudié est Eichmann à Jérusalem, c’est un livre philosophique de Hannah Arendt, ce livre a été en 1963. Ce livre a donné lieu à de nombreux débats depuis sa publication et encore aujourd’hui. J’ai choisi ce livre car il permet d’exploité le point de vue de Hannah Arendt qui est juive lors du procès du d’un

Explication du texte d’Hannah Arendt extrait de La crise de la Culture Introduction : L’art est considéré comme une activité spécifique, fruit de l’inspiration et création du génie. Ainsi l’œuvre d’art serait le fruit d’une activité inexplicable. L’irrationalité de l’art est remise en question par Hannah Arendt. La philosophie au XXème siècle réintroduit l’art dans l’ensemble des activités spécifiquement humaines. Pourtant, il est impossible de nier que pour être une activité humaine, l’art n’en

1.2. Définitions Le texte ne présentait pas de difficulté terminologique majeure. Il pouvait être utile de rappeler que la libération se définit comme la suppression d’une contrainte, et le travail comme un détournement des processus naturels au profit de l’humain. Il pouvait également être intéressant de noter que pour Hannah Arendt, le travail entre dans la catégorie des « activités », qui incluent également la politique ou la création artistique. Il pouvait enfin s’avérer opportun de définir

l’emploie. Hannah Arendt dans son texte tiré de ‘’la condition de l’homme moderne’’ constate que le progrès, enlèvera en quelque décennies a l’homme l’activité la plus ancienne et la plus naturelle pour l’homme qui est le travail. L’automatisation créée la destruction du travail et cette situation pourrais nous conduire à une catastrophe sociale. Pourquoi un tel constat ? C'est-à-dire qu’elles sont les raisons de cela ? Voila le problème que soulève Hannah Arendt ici. Dans son texte, elle soutient