Supériorité D Une Civilisation Sur Une Autre

précipité . Question n° 3 : Ce texte n'affirme pas effectivement la présence de lien de supériorité entre une civilisation et une autre. Cependant on peut penser que si l'une des civilisation considérée l'autre comme animal et donc non humaine, cela peut instaurer effecrtivement un lien de supériorité ressenti par la civilisation qui se dit humaine et dans les normes. On peut se demander aussi si la civilisation classée comme « sauvage » à conscience de se rejet et de cette différence auquel cas, elle

chose abstraite (le vrai, le bien). C'est à partir de Nietzsche que la notion de valeur a été introduite dans la philosophie. Nietzsche a critiqué de façon radicale les valeurs chrétienne, trouvant l'origine de toute valeur chez l'homme. * civilisation : Ce terme, selon Febvre, n'est apparu dans la langue française que vers la moitié du 18e siècle. S'y rattachent nécessairement les notions de progrès et d'évolution. * développement : Extension, progrès, croissance. * technique :

l’être, mais si elles émergent d’un tronc commun, elles ne différent pas au même titre que deux sociétés qui à aucun moment, n’ont eu de contacts. Inversement, deux sociétés entrées récemment en contact intime, paraissent offrir l’image de la même civilisation, alors qu’elles y ont accédé par des chemins différents. Il y a simultanément dans les sociétés humaines, des forces dans des directions opposées. Les uns tendant au maintien et même à une accentuation des particularismes, les autres agissant

la parenté » (1947), s’interroge ici sur la diversité des cultures et remet en question la place de la civilisation occidentale dans le déroulement de l’histoire, la notion de progrès ainsi que le rôle du hasard. Cet ouvrage part du constat que même s’il existe des différences entre races, rien ne permet d’affirmer la supériorité ou l’infériorité intellectuelle d’une race par rapport à une autre. En effet, ces différences entre races tiennent à des facteurs géographiques, historiques sociologiques

Kanaks comme des hommes mais comme de véritables animaux ; ce qui conforte leur sentiment de supériorité. Malgré cela, se révèle incapable de construire une hutte kanake sans défaut, notamment dans l’extrait choisi quand les Kanaks doivent faire du feu . Cela prouve que les Kanaks possèdent des techniques et pratiques élaborées. De cette façon, l’auteur nous fait comprendre que le sentiment de supériorité des Occidentaux est injustifié. Ils pensent que les Kanaks sont des sauvages parce que leur

ils n’en sont pas pour autant « inférieurs ». C’est admettre que la civilisation ne rend pas l’homme meilleur, ou plus « évolué », ce que nous avait pourtant enseigné le siècle des Lumières. La civilisation aurait la vertu, en apportant aux hommes la culture, l’industrie, la technologie ou la médecine, d’adoucir les mœurs, en permettant l’accès à de plus en plus de bien-être. Mais on peut croire le contraire : la civilisation du progrès, en arrachant de plus en plus l’homme à la nature, l’aurait

naturellement déterminée. Civilisation et sauvagerie sont deux termes que l’on oppose généralement et que l’on présente comme antagonistes. La civilisation ou civis, en latin qui désigne le citoyen, est une notion qui peut être abordée de deux approches différentes. Elle peut, d’une part, représenter l’ensemble des caractéristiques spécifiques d’une société ou d’un peuple dans tous les domaines (sociaux, moraux, religieux, politiques...). Les composantes de la civilisation sont alors transmises de

oraux de voyageurs et d’Indiens. Montaigne s’intéresse bien sûr à leurs mœurs et dénonce la violence des colonisateurs. Mais surtout, il s’interroge sur les différences entre les Européens et les « sauvages » (terme alors d’usage), entre l’état de civilisation et celle de « sauvagerie » : existe t-il un état supérieur à l’autre ? Il s’interroge sur la diversité des systèmes politiques, moraux et religieux. Le texte que nous avons ici est extrait des Essais de Montaigne et plus précisément du livre « Des

1- Race et culture Lévi-Strauss commence par expliquer son non-racisme et le fait qu’il n’y a aucune preuve qui permettrait d’établir la supériorité d’une « race » par rapport à une autre, mais qu’au contraire chacune a apporté quelque chose au patrimoine commun. Il cherche aussi à distinguer race et culture. Il y a bien plus de cultures que de races humaines, de plus seul la diversité de cultures « pose de nombreux problèmes ». Il pose déjà la notion de subjectivité du progrès 2- Diversité

l'homme de s'identifier elle est le signe de l'arrachement de l'homme à la nature, il n'en reste pas moins que l'homme est le seul être vivant à pouvoir se cultiver. La diversité des cultures, pouvant être interprété aussi comme «diversité de civilisations » prouve une chose : une culture est arbitraire. Les sociétés humaines choisissent leurs propres coutumes, contrairement aux animaux qui suivent leur instinct naturel, selon leur caractère, le milieu naturel; ainsi, les sociétés peuvent être monothéistes