Supériorité D Une Civilisation Sur Une Autre

Dissertation, avril 2015 « Le monde après la guerre froide comporte sept à huit grandes civilisations. […] Les problèmes internationaux les plus importants tiennent aux différences entre civilisations. L’Occident n’est plus désormais le seul à être puissant. La politique internationale est devenue multipolaire et multicivilisationnelle. » - HUNTINGTON Samuel, in The Clash of Civilisations, 2007 9 novembre 1989, le mur de Berlin tombe et la fin de la guerre froide ainsi que la chute du communisme

2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture B. Y a-t-il une nature humaine ? 1. La culture est une seconde nature 2. Peut-on « être naturel » ? 3. L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel, progrès ou régression 

tout ces aspects visant à la supériorité romaine. L’impérialisme romain s’exprime par la vocation universelle que comporte la domination romaine. Cette vocation transparaît dans les textes des auteurs précédemment cités. En effet, chacun parmi eux présente les raisons de la supériorité de Rome sur les autres nations. Ainsi Polybe explique que la supériorité romaine réside essentiellement dans les institutions républicaines, tandis que Tite-Live proclame la supériorité du peuple de Rome en son ensemble

qui nous sont propres, et dont nous sommes à chaque fois intimement persuadés. Mais alors se confronter à la culture, aux œuvres et aux savoirs qui la constituent, n'est-ce pas un moyen de dépasser notre particularité subjective en nous ouvrant à autre chose qu'à nous-mêmes ? Ces goûts et opinions qui sont les nôtres, sont-ils réellement les nôtres, ou bien plutôt le reflet de notre éducation, de notre milieu social d'origine, de l'époque même où nous avons grandi et sommes devenus hommes ? L'homme

"décentrer", à accepter les cultures différentes de la nôtre.   Note : Eschyle, Platon, Thucydide, Hérodote ne doutaient point que les Egyptiens ou les Perses fussent des hommes et qu'ils eussent développé un haut degré de civilisation ; il n'affirmaient pas la supériorité de la civilisation ou même de la langue grecque, mais de ses institutions et des ses Lois.   3) Commentez la dernière phrase du texte : " Le barbare c'est d'abord celui qui croit à la barbarie". Introduction  Dans notre développement

Montaigne, Des coches, les Essais Essais, III, 6 　 Etude d’un membre du forum prépabac 　 Le texte de DES COCHES Notre monde vient d'en trouver un autre (et qui nous garantit que c'est le dernier de ses frères, puisque les Démons, les Sibylles et nous, avons ignoré celui-ci jusqu'à cette heure ?) non moins grand, plein et fourni de membres que lui, toutefois si nouveau et si enfant qu'on lui apprend encore son a, b, c ; il n'y a pas cinquante ans qu'il ne savait ni lettre, ni poids

détriment direct d’une autre compréhension de l’intelligence, celle qui la comprendrait comme une faculté d’articuler des moyens avec des fins. D’après l’évolution créatrice, il y a une transition entre l’homme qui pense et l’homme qui fabrique. En utilisant un lexique plus scientifique, on dira qu’on part de l’homo sapiens pour arriver à l’homo Faber. Si l’homme est un homo Faber, donc spécialisé dans la fabrication des outils, c'est-à-dire être tourné vers l’efficacité avant tout autre souci. Par contre

lois. -Toutefois l’existence des retards dans l’évolution de cette unicité. d- Poids de la Révolution Industrielle -Sentiment d’une supériorité technologique de sociétés occidentales qui leur confère une supériorité sur les autres sociétés et cultures. -Sentiment que cette Révolution Industrielle et cette supériorité technologique confère la civilisation occidentale supérieur à toutes les autres. e- Contexte coloniale - Expansion ou conquête de l’occident sur les autres sociétés (Ailleurs

spécificité humaine ? 3 2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture 3 B. Y a-t-il une nature humaine ? 5 1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B.

que malheur et désolation sur leur terre. Le philosophe se sert de ce discours pour faire prendre conscience de la barbarie des Européens colonisateurs. Le vieillard, porte-parole de l’auteur, remet également en question le soi-disant esprit de civilisation caractérisant ces derniers. I. Un habile réquisitoire 1. Un discours organisé comme celui d'un procureur Le discours du Tahitien est très structuré : il est donc fait pour convaincre, pour s'adresser à la raison, en suivant les étapes attendues