Socrate Obeir Aux Lois

la monnaie ! le lien entre création monétaire et inflation ! le protectionnisme est-il parfois générateur de croissance ? ! faut-il répondre au protectionnisme par du protectionnisme ? (unilatéralisme ou réciprocité) ! Est-ce qu’il existe des lois en économie ? Quelle est leur nature ? ! Es-ce qu’il existe un niveau de l’intérêt qui soit optimal pour la croissance économique ? ! Comment peut-on définir la richesse ? ! Comment choisir entre deux politiques économiques ? ! Evidemment les

Poussons l’idée encore plus loin. Si notre désir de vivre et d’exister est le désir cardinal, alors cela signifie que nous désirons la vie éternelle. On trouve cette idée chez Platon : Diotime : En définitive, Socrate, l’amour de ce qui est beau n’est pas tel que tu l’imagines. Socrate : Eh bien, qu’est-il donc ?  – L’amour de la procréation et de l’accouchement dans de belles conditions.  – Admettons que ce soit le cas.  – C’est exactement cela. Mais pourquoi « de la procréation » ? Parce que

traditionnellement pour les Anciens, et encore à bien des égards pour certains Modernes, sépare la vie de la matière est la présence d’une âme. En grec : psychè en latin : anima (-400) Socrate (l’Académie), Sophistes, Diogène le cynique ( (-300) Platon ( (-200) Aristote ((-200 ; 300) héritage de Socrate : écoles épicurienne (les philosophes du Jardin), stoïcienne (les philosophes du Portique, ouvert sur l’univers, tout est déjà déterminé), sceptique ((Moyen Age) les néoplatoniciens : Plotin

Poussons l’idée encore plus loin. Si notre désir de vivre et d’exister est le désir cardinal, alors cela signifie que nous désirons la vie éternelle. On trouve cette idée chez Platon : Diotime : En définitive, Socrate, l’amour de ce qui est beau n’est pas tel que tu l’imagines. Socrate : Eh bien, qu’est-il donc ? – L’amour de la procréation et de l’accouchement dans de belles conditions. – Admettons que ce soit le cas. – C’est exactement cela. Mais pourquoi « de la procréation » ? Parce que

bataille de Marathon et un million à Verdun), il n’a jamais existé de guerre ne faisant absolument aucune victime. Même si le meurtre massif n’est pas la seule façon de vaincre, même si l’on peut préférer l’esquive ou le combat en reculant (comme Socrate le rappelle à Lachès2) à l’affrontement frontal, même si la déroute de l’adversaire avant que le moindre affrontement n’ait eu lieu apparaît comme la situation la plus désirable, il suffit que les belligérants ne reculent pas devant l’idée d’infliger

Poussons l’idée encore plus loin. Si notre désir de vivre et d’exister est le désir cardinal, alors cela signifie que nous désirons la vie éternelle. On trouve cette idée chez Platon : Diotime : En définitive, Socrate, l’amour de ce qui est beau n’est pas tel que tu l’imagines. Socrate : Eh bien, qu’est-il donc ? – L’amour de la procréation et de l’accouchement dans de belles conditions. – Admettons que ce soit le cas. – C’est exactement cela. Mais pourquoi « de la procréation » ? Parce que

d'êtres libres. Proposition 6. 1/ Difficulté du problème politique. L'humanité ne peut développer ses possibilités que dans une société civile parfaitement juste (prop.5). Néanmoins, la réalisation de cette société par l'élaboration et l'application de lois parfaitement justes représente la tâche « la plus difficile de toutes ». Kant le démontre par un raisonnement simple. A/ « …de sorte que chacun puisse être libre ». La nécessité d'un maître. La raison nous commande intérieurement et

problème se situe sur le sens du mot "fin" : s'agit il d'une finalité (but) ou du fait que ce soit terminé (fin) ? (Art) Le savant et l'artiste : lequel des deux décrit-il mieux la réalité ? (Art) Peut-on dire que, si les savants visent à définir les lois du réel, l'artiste, lui, ignore toute loi? Les oeuvres d'art sont-elles d'une infinie solitude ? (Art) L'homme peut-il etre indifférent a l'art ? S'il y a une beauté naturelle, rend-elle l'art inutile? S'il y a une beauté naturelle, rend-elle l'art

plus sûrs moyens de vivre ce malheur banal. Mais je l'ai dit l'agent qui entraîne le petit d'homme à en rabattre sur sa jouissance, à assumer son "malheur banal", c'est le père. Le père est le fondement de la loi qui, de l'interdit de l'inceste aux lois sociales, régule la jouissance de humains soumis à la vie collective. Le père est d'abord une fonction symbolique, mais comme toute fonction il faut qu'elle soit incarnée pour opérer. Le père c'est cette fonction que chacun d'entre nous assume et

renseigner sur le critère qui lui permet d’accepter ou de refuser une loi. C’est le sens de la question liminaire de Rousseau : y a-t-il dans l’ordre civil une « règle d’administration légitime et sûre » sur laquelle on puisse s’appuyer pour voter les lois ? (début du livre I). Avançons quelque peu dans la lecture du texte : Rousseau constate en CS, I, I que, quoique l’homme soit naturellement libre, « partout il est dans les fers », c’est-à-dire qu’on observe partout des hommes soumis à un pouvoir