Socrate Justice

de sa propre représentation. 2. Par conséquent, la façon dont nous nous représentons nous-mêmes n’est-elle pas par essence factice ? La conscience qui dévoile toutes choses est pour elle-même un " point noir ", comme le souligne Schopenhauer, et Socrate ne manque pas de relever le paradoxe qu’enveloppe la formule de l’oracle de Delphes : une telle connaissance de soi serait analogue à une vision qui serait vue d’elle-même ? Or, comment la vue pourrait être vue d’elle-même III. Par delà les fictions

remarquables Syllogisme, Puissance/Acte, Matière/Forme, Substance/Accident, Catégorie, Phronèsis Œuvres principales Catégories, Métaphysique, Physique, Politiques, Poétique Influencé par Démocrite, Homère, Héraclite, Parménide, Anaxagore, Empédocle, Socrate, Platon A influencé La majeure partie de la philosophie occidentale, islamique et juive Adjectifs dérivés aristotélicien, aristotélicienne modifier Aristote (en grec ancien, Ἀριστοτέλης / Aristotélês), surnommé le Stagirite (Σταγειρίτης / Stageiritès)

penseurs ( Platon, Xénophon ), beaucoup de penseurs s'opposent à la démocratie car il peuvent s'user . Section 2 : La cité : utopisme ou réalité . Cette pensée commence dans l'oeuvre de Platon . C'était un aristocrate Athénien, disciple de Socrate . C'était un homme actif . Il a fait toute sa vie de la politique, c'était un refoulé de la politique et un professionnel de la politique . Platon va quitter Athènes et va en Sicile à Syracuse . Il essaye de convertir à ses idées le roi Denys

la |pluralite des invidus d'une classe, concept dont l'extension est la | |realite (un element, une propriete, une relation). Ex : la blancheur, |plus grande (animal vs dauphin) les notions generales definissent des | |la grandeur, la justice, la liberte. L'identification de cette |classes d'objets donnees ou construites. | |propriete structure notre connaissance du reel puisqu'elle nous fournit|

étrangère suscite de nombreuses réactions, même de Xanthippe, l'un des fils de Périclès qui a des ambitions politiques, qui n'hésite pas à critiquer son père[24]. Elle est pour les ennemis du stratège une occasion de le dénigrer et même de l'attaquer en justice[25].Bien qu'il soit certain qu'elle partage la vie et la maison de Périclès, son statut n'est pas sûr, concubine ou épouse officielle[26]. Ils ont ensemble au moins un fils, Périclès le Jeune. Selon la tradition hostile à Périclès, Aspasie est une hétaïre

ses enfants le fils de Kronos revient pour se confronter à son père .il lui fit boire une liqueur vomitive, il finit par vomir tous ses enfants. Zeus rend la justice à chacun et partage les tâches. Le cosmos, mythologiques : On a un butin et il faut le partager ; Donner à chacun ce qui lui revient, c’est la justice distributive. La justice connective, le partage par la suite. Les mythes sont bcp plus puissants que la science. Par exemple : la science n’est jamais sûr et a bcp trop de questions

L’éducateur philosophique est dans l’allégorie représenté par celui qui détache le prisonnier et le force à gravir ’’la montée rude et escarpée’’ qui mène au savoir. La maïeutique passe dans un premier temps par la prise de conscience de son ignorance, Socrate affirmait ’’la seul chose que je sache c’est que je ne sais rien.’’. C’est en cela une voie vers la perte d’illusions qui réside dans la prise de conscience d’une absence de conscience antérieure. Si les illusions sont souvent considérées comme destinées

 Machiavel ou Hobbes ont tous deux voulu fonder la philosophie politique comme science, en la séparant nettement de l'éthique (alors que cette dernière et la politique étaient inséparables chez les trois grands penseurs de l’Antiquité qu'étaient Socrate, Platon et Aristote). En outre, aussi bien Spinoza et Hobbes que Machiavel ont cherché à fonder la philosophie politique sur l'étude de l'homme tel qu'il est — et non de ce qu'il devrait être comme le faisaient les Anciens. Cette pensée trouvera

finalité extérieure à la punition elle-même. ________________________________________ I. La logique du punir. 1. Sémantique de la punition. Platon se pose, dans le Protagoras, la question de la punition, dans le cadre d'un débat entre Socrate et Protagoras qui porte sur la possibilité d'enseigner la vertu. Pour démontrer que la vertu s'enseigne, Protagoras se lance dans une étude de la punition dont il ressort que la punition n'est intelligible que si l'on suppose que la faute à laquelle

que la proclamation des Droits de l'homme au XVIIIe siècle est en fait, comme le montre Henri Bergson, la traduction dans l'ordre politique moderne de l'affirmation prophétique de l'inviolabilité de la personne, voire un aboutissement de l'idée de justice universelle présente chez Isaïe (6). Mettre en perspective les dysfonctionnements économiques et sociaux du monde contemporain "avec les enseignements issus d'un passé extrême" (7) peut se révéler d'une grande fécondité heuristique. En effet, une