Socrate Justice

Antiquité. PLATON (428-348 av JC). Platon est le premier philosophe dont l'oeuvre nous soit parvenue à peu près intégralement. Elève de Socrate, dont il défendra la mémoire, il est aussi la première figure du philosophe engagé dans son siècle sur le plan politique. On sait que Socrate se défiait de l'écriture au profit d'un enseignement oral. C'est la raison pour laquelle Platon écrivit essentiellement des dialogues, cette forme d'écrit si proche de la parole. Mais c'est dire aussi qu'on

philosophie d'Épicure n'est pas spéculative mais pratique ; elle n'a de sens que dans son application effective. La question de l’âge auquel il convient est traditionnelle, on la trouve dans les dialogues de Platon (Gorgias : Calliclès reproche à Socrate de philosopher si tard). La réponse ici est : à tout âge, parce que philosophie et recherche du bonheur se confodnent. La seconde phrase explique donc pourquoi philosopher n'est pas une activité réservée à tel ou tel âge de la vie, en en dévoilant

changeantes et instables, l’homme, qui est la mesure de tout, est donc versatile.  Il n’y a pas de vraie mesure, de critères de vérité. Cet humanisme est donc un relativisme radical. Cette pensée politique légitime la rhétorique, l’efficacité. Socrate : - Connais-toi, toi-même » - Il refuse le relativisme de Protagoras et utilise la Maïeutique pour le discréditer. - Il se contente de mettre en évidence l’ignorance des autres sans proposer de solutions. - Il est contre les sophistes. - Il

reste à ce genre de réalité on atteint jamais aucune vérité. Par inversement le genre intelligible comme les nombres et les idées ce qui au fond ne ce sens pas mais peut ce concevoir intellectuellement , l'Idée est en quelque sorte le concept de justice et de beauté . Ce sont grâce à ces distinction on peut comprendre l'idéalisme de la philosophie c'est à dire que l'intelligible ou l'idée elle ou l'idéal à plus de réalités que le matérielle (position dominante en philosophie grec et chrétienne ,

est-elle une connaissance de soi ? On pourrait se demander en premier ressort, si la conscience de soi peut jouer le rôle de connaissance objective. "Connais-toi toi-même ", inscription placée sur le fronton du temple de Delphes et attribuée à Socrate, philosophe occidental du Ve siècle avant J.C., était un encouragement à une connaissance psychologique de soi, à une nécessité pour l?âme de connaître les valeurs d?après lesquelles elle se détermine. Même à cette époque, la connaissance de soi était

 1- PRESENTATION DE L’EPREUVE DE LA DISSERTATION 1- Pourquoi disserter ? A Athènes, au Vème siècle avant J.C., Socrate qui a forgé le mot philosophie signifiant amour de la sagesse, avait l’habitude d’entrer en dialogue avec n’importe qui. Au cours de ses dialogues, il interrogeait les opinions de ses interlocuteurs et leur montrait qu’elles faisaient problème. On peut toujours poser à nos opinions des questions dénonçant leur certitude aveugle. Le sujet de nos opinions devient problématique. C’est

d’abord sur une confiance dans le réel, dans la valeur de l’expérience immédiate. Dans cette considération de la connaissance sensible et des faits singuliers et contingents, Aristote établit une rupture par rapport à ses prédécesseurs. Pour Parménide, Socrate, Platon, l’opinion, ayant pour objet le sensible et le contingent, ne pouvait avoir de valeur en matière de vérité. Ils lui opposaient l’intelligence qui seule pouvait atteindre le vrai, mener à la connaissance. Une seconde caractéristique de la

convient pas non plus à Lévinas. Il y devine le Nous subreptice du Je-Tu et le schématisme de l'amour humain, avec un coloris sexuel pour Buber - au détriment du lui et du Vous, le tiers étant exclu, sans lequel il n'y a pas l'autre de l'autre, ni la justice, ni l'ordre social, ni l'humanité. Le mot-clef est donc asymétrie, relation asymétrique, comme de quelqu'un qui plie et se soumet. Même en sachant très bien que je suis autre pour l'autre homme, et par conséquent titulaire d'un droit à son égard

Souffrance et discours philosophique par Jérôme Porée, professeur à l’université de Rennes 1 Conférence pour l’association Louis Lavelle, Paris, Centre André Malraux 13 octobre 2006* Dans un célèbre passage du livre VII de La République, Socrate, ayant comparé les hommes aux prisonniers d’une obscure caverne, demande « comment ils réagiraient si on les délivrait de leurs chaînes, si on les guérissait de leur ignorance et si les choses se passaient comme suit : qu’on détache un de ces prisonniers

faibles dans la nature à l’état solitaire. Ils doivent s’unir pour ê plus forts mais à cause de leur égoïsme ils se disputent alors se désunissent et se font tuer encore. Zeus, pour que les hommes puissent s’unir, donne aux hommes le sentiment de la justice pour qu’ils puissent se respecter les uns des autres, s’unir et ê plus forts. ( L’homme est un oubli de la nature, il a été négligé par rapport aux animaux car eux ont des atouts qui leur permettent de s’adapter dans la nature mais l’homme n’a