Socrate Justice

la guerre, sur le rapport avec les dieux, sur l’histoire : les personnages de la vie publique étaient souvent caricaturés dans les comédies d’Aristophane, Socrate notamment dans Les Nuées, la guerre des Athéniens contre les Perses est le sujet d’une tragédie d’Eschyle, qui montre les malheurs frappant les vaincus et invite à méditer sur la justice divine châtiant l’imprudence humaine. Les représentations se faisaient devant toute la cité, à l’occasion de concours, et faisaient partie de la vie officielle

faire une science qu'il va appeler la logique. (eg : on ne peut pas énoncer d'une même chose et d'un même point de vue qu'elle est et qu'elle n'est pas). Il va classer les choses par cases : Genre, Espece, Individu. L'individu = le ceci sensible (Socrate) Pourquoi ne peut on pas noter ce qui est absolument irreductible : car il ne dit que ce qui est général, et il ne retient des choses qui sont communes a tous : il est né pour dire l'utile et le besoin. Mais dire l'irréductibilité singulière est

................................................................................. 10 Chapitre 2 : La Conscience Individuel: .......................................................................................... 15 Chapitre 3 : Droit, Devoir, Justice: ................................................................................................ 17 Chapitre 4:La Liberté et la Responsabilité: .................................................................................. 22 Chapitre 5: La Famille:

remarquables Syllogisme, Puissance/Acte, Matière/Forme, Substance/Accident, Catégorie, Phronèsis Œuvres principales Catégories, Métaphysique, Physique, Politiques, Poétique Influencé par Démocrite, Homère, Héraclite, Parménide, Anaxagore, Empédocle, Socrate, Platon A influencé La majeure partie de la philosophie occidentale, islamique et juive Adjectifs dérivés aristotélicien, aristotélicienne modifier Aristote (en grec ancien Ἀριστοτέλης / Aristotélês), surnommé le Stagirite (Σταγειρίτης / Stageiritès)

de permanence pour conférer des règles pour bien agir en toute circonstance, Kant doit alors chercher une autre solution. La solution qu’il donne est la suivante : «L’enfant doit apprendre à agir d’après des maximes dont il aperçoive lui-même la justice». L’éducation morale ne considère plus l’enfant dans une relation passive vis-à-vis de ses actions. Il ne s’agit plus d’une obéissance aveugle, mais d’une obéissance éclairée active. L’apprentissage de la culture morale réside en une appropriation

L’art de convaincre est présent partout : politique, vie de tous les jours, justice, discours scientifique etc. Cicéron le définissait ainsi : « Prouver la vérité de ce qu’on affirme, se concilier la bienveillance des auditeurs, éveiller en eux toutes les émotions qui sont utiles à la cause ». I. Introduction I. La rhétorique antique 1) Le mot : vient du mot rhêtorikê = technique, art oratoire / rhêtor = orateur = personne qui fait usage de la rhétorique 2) La naissance : la rhétorique

connaissance et qui nous explique que celui qui veut apprendre ses savoirs, ses connaissances à ceux qui étaient dans la même situation que lui avant qu’il ne les aie, ils le prendront pour un sot et tenterons de le tuer (ce qui s’est produit pour Socrate). Même quand les autres ne nous méprise pas pour notre connaissance et qui, au contraire, nous font des éloges, il faut aussi se méfier. Nous ne devons pas entrer dans un rapport de dépendance avec ses louanges liées au savoir sinon nous perdons notre

elle-même. Au contraire, elle a connu de nombreuses et importantes transformations au cours de son histoire. L’éthique occidentale a connu plusieurs grandes périodes. L’éthique dans l’Antiquité était dominée par le concept de « vertu » aussi bien chez Socrate que chez Platon, Aristote, les Stoïciens et Épicure. Ainsi, l’homme bon est celui qui réalise bien sa fonction, son télos. Il s’agit donc de réaliser pleinement la nature et ce qui constitue la nature humaine, afin d’atteindre le bonheur. Le Moyen

 Qui sont les femmes ? Quand on pose cette question aux grands théoriciens des vertus, aux grands hommes de la justice, aux grands penseurs de l’éthique, on aurait préféré ne jamais entendre les réponses. C’est terrible de les voir dire du mal de nous, c’est très douloureux. Basta. Avalons la révolutionnaire qui crie en nous au mégaphone ; pour contredire, il faut s’instruire. Il y a une évidence à laquelle se heurtent tous les raisonnements des philosophes grecs antiques : la

l'imbécile, l'ignorant ou le gredin sont, avec leurs lots respectifs, plus complètement satisfaits qu'eux-mêmes avec le leur. C'est pourquoi Il vaut mieux être un homme insatisfait qu'un porc satisfait ; il vaut mieux être Socrate insatisfait qu'un imbécile satisfait. De ceci se conclut que " l'idéal utilitariste, c'est le bonheur général et non le bonheur personnel. " On voit par là que l'extension de la notion de plaisir et l'introduction de la différence