Régis Debray

un domaine plus nettement borné que dans les livres. L’intention prescriptive qui semble animer les dernières pages du livre oblige l’auteur à se conformer aux conditions posées par Régis Debray à la démocra- tisation culturelle d’un événement, soit son « élargis- sement et [sa] déqualification » [Régis Debray, Cours de médiologie générale, Paris, Gallimard, coll. « Folio essais », 1991, p. 300], [p. 476]. L’événement passant à l’œuvre et l’œuvre à la culture par ce qui ne semble pouvoir être

et un financement| |public, mais elles doivent accueillir tous les élèves et respecter les programmes de l'école publique ; | |• la volonté de développer un enseignement du fait religieux dans l'école laïque (rapport Debray, 2002) afin de contribuer à | |l'intelligence des civilisations et des évolutions passées et présentes ; | |• le souci de sauvegarder la laïcité scolaire en limitant l'expression

labyrinthe du monde, soit 5 ha de constructions en bambous abritant, en particulier, des bibliothèques. [ 57 ]. Il aura par exemple consacré dix ans au fac simile de l’Encylopédie de Diderot et d’Alembert. [ 58 ]. cf. « Le medium est le message », Régis Debray, Introduction à la médiologie, PUF, p. [ 59 ]. « Le projet métaphysique animé par le désir de se voir par ses propres yeux, c’est-à-dire de représenter la représentation. » Serge Champeau, Borges et la métaphysique, Vrin, 1990, p. 192. Le commentaire

pour la société. Tout se passe finalement comme si un senior avait le droit de vieillir uniquement à condition de ressembler aux jeunes et de cacher les signes de sa vieillesse, au risque sinon de changer de statut et d’apparaître comme un poids. Régis Debray dénonce cette pression sociale qui autorise le senior à paraître en société uniquement s’il se « grime en jeune »9. On peut alors se demander comment a pu s’installer cette valorisation de la jeunesse, appelée « jeunisme » par ses principaux détracteurs 

Traité d’athéologie, Grasset, 2005, p. 261. L’Europe, des héritages pluriels Tous les problèmes concernant aujourd’hui la laïcité ne se limitent pas à l’application de la loi de 1905. Ainsi, l’étude des religions à l’école : si le rapport de Régis Debray a relancé la question et fortement justifié cette ouverture de l’enseignement, il a suscité peu de conséquences pratiques. Les programmes de l’enseignement du français sont restés fermés à la réflexion sur les religions et à la lecture des textes

l’opération de la transmission qui crée ce qui est à transmettre. Aussi, ce qui permet au message d’être sauvegardé peut aussi devenir ce qui l’efface et le détourne. À travers ce thème, ce sont les problèmes de l’époque à venir qui sont soulevés par Régis Debray.   8. Culture   La culture est l’ensemble des comportements, savoirs et savoir-faire caractéristiques d’un groupe humain ou d’une société donnée, ces activités étant acquises par un processus d’apprentissage, et transmises à l’ensemble de ses

désignant par toutes variantes du faux tout ce qu'elles n'ont pas exprimé elles-mêmes (méthode des épicycles coperniciens décrite pour la première fois dans le domaine religieux par John Hick dansGod HasMany Names (1988) et popularisé par depuis par Régis Debray dans Le Feu sacré : Fonction du religieux, Fayard, 2003), on ne peut dire que la culture religieuse de l'Européen moyen ait grandement avancé. La réflexion sur la vérité religieuse, pourtant bien amor- cée par Michel de Certeau s.j. dans L'invention

s’interroger sur la foi et les valeurs morales. Les reprises de la Cène de Vinci dans l’art et la publicité. Exemples de reprises contemporaines qui ont été objet de polémiques et d’interdiction. Cette réflexion a été publiée dans le revue Médium (Régis Debray éd.), n°6, janvier-mars 2006, Paris, éditions Babylone, pp. 100-114. Certaines œuvres de la culture occidentale font, de part leur notoriété, l’objet de reprises constantes dans la culture contemporaine : copies, parodies, détournements, actualisations

mouvement intellectuel pro-tiers monde : les tiers-mondistes : dénonciateurs, augmentation du niveau de vie. Terme réfuté par socialistes et Marxistes (guerre froide, 60-70), ils préfèreront une autre proposition : pays en voie de développement. Régis Debray défend tiers monde. On y met tout : Asie, Maghreb,… Kutchner (86) : le tiers-monde n’existe plus mais il n’arrive pas à rendre l’âme. Tiers-monde non homogène, il est donc multiple. Crise terminologique autour de ce mot. 2ème crise : représentation

dans un premier temps, entre 1982 et 1997, un formidable déficit au plan de la charge émotive et un recul par rapport à la demande du public pour des messages de plus en plus riches au plan visuel. Notre entrée dans la vidéosphère décrite par Régis Debray33 était ainsi marquée par de singulières régressions. Il en est résulté dans le public une angoisse diffuse devant la disparition annoncée de l’imprimerie, avec toute la richesse de ses papiers, de ses encres et de ses jeux de caractères :