Raisonnable Rationnel

La raison, comme elle est définie aujourd’hui, est une faculté de l’esprit humain qui nous permet de distinguer le vrai du faux dans le domaine théorique, renvoyant à un usage rationnel de la raison, et le bien du mal dans le domaine du raisonnable. Mais malgré les nombreuses normes rationnelles dirigées par la raison, peut-on se fier à la raison ? Au premier abord, la raison semble être une source fiable car c’est une faculté de l’esprit humain qui fonde la connaissance, la logique

moral, donc, de la valeur suprême et du bonheur. [1: J. – M. VAYSSE, O. C, p. 105.] [2: Cf. M. CANTO-SPERBER, O. C. p. 206.] Kant, qui définit la moralité à partir de la conscience du devoir comme une contrainte qui s’impose à tout être rationnel indépendamment de tout autre motif et antérieurement aux préférences et aux penchants, stipule dans sa morale que notre principale obligation morale est de respecter les règles, quelles que soient les conséquences découlant du respect de ces règles

donc ses fondements dans une décision dite rationnelle prise à partir d'un libre dialogue entre des consciences. Une autre distinction est proposée par certains philosophes contemporains (Deleuze, Ricoeur, Comte Sponville, Giuliani, Misrahi...) pour définir : la morale comme ensemble de devoirs (impératifs catégoriques qui commandent de faire un Bien posé comme valeur absolue, par ex "tu ne tueras pas" et l'éthique comme réalisation raisonnable des désirs (tendance naturelle à chercher le

Publié sur Le Cercle Les Echos (http://lecercle.lesechos.fr) Comment innover pour créer une nouvelle offre de produit/service ? (Partie 2 - produit innovant "rationnel"). Les méthodes "classiques" de conception sont centrées sur l'analyse des besoins "rationnels" des clients. Elles ne sont donc pas utilisables en l'état pour concevoir des produits "émotionnels". Nous allons voir sur un exemple qu'elles peuvent aussi échouer à concevoir des produits à fort contenu technique. Nous avons montré

de Durkheim 4) Les évolutions religieuses contemporaines II/ Religion et philosophie, raison et foi 1) le conflit originel entre religion et philosophie 2) la critique philosophique de l'irrationalité religieuse 3) L'interprétation rationnelle de l'irrationalité religieuse Texte d’Alain III/ Quel avenir pour la religion ? 1) La critique religieuse de La « rationalisation » de la religion. 2) La critique athée de la religion 3) La mort de Dieu ? Toutes les croyances religieuses

inexorable car la violence s’avère toujours contrôlable. La concurrence des intérêts va permettre de temporiser la demande des États grâce à des compromis qui repose sur le terme de puissance construit sur la base des intérêts définis de manière rationnelle et sur la concours des États. C. Les États comme acteurs principaux «  stato centriste « , appréhende les États comme les acteurs privilégiés sinon exclusifs de la scène internationale. «  modèle des boules de billard «  de Wolfers où

la droite raison commande. On l'aura compris : la seule fin de l'État, c'est la liberté : cette dernière est tout autant son but que son achèvement. La sécurité quant à elle ne vaut que comme moyen de cette fin (il est difficile d'agir de façon raisonnable, quand la tyrannie fait peser sur mon âme son cortège de terreurs) ; et réciproquement, la liberté est le seul moyen d'obtenir pour tous une sécurité véritable. Il ne suffit pas, en effet, que les citoyens craignent les lois – il faut qu'ils les

dogmes (énoncés indémontrables) (=/= savoir) « Voilà ce que c'est la foi; Dieu sensible au cœur, non à la raison »_Pascal. Est-il raisonnable de tenir pour vrais ces dogmes et, surtout, celui qui affirme l'existence de Dieu ? Foi et raison: est-il raisonnable de croire en Dieu ? (Pascal) 1/ Le pari de Pascal. Ce pari n'est pas une preuve de Dieu mais une vision raisonnable d'y croire. C'est un argument visant à convertir. ==> Mise: vie terrestre ( env. 80 ans) Gain: paradis Probabilité: ½ (existence

L’imagination L’auteur en parle surtout dans le fr.41 mais nombreux sont les exemples qui parcourent toute l’œuvre. L’imagination nous conduit à considérer des choses comme vraies alors qu’elles ne le sont pas nécessairement ou du moins de manière rationnelle et par là-même modifie nos comportements. Il la qualifie de « maîtresse d’erreur et de fausseté » dont le pouvoir s’étend à tous les hommes indépendamment de leur condition. Enfin, son danger est d’autant plus grand que ce qu’elle nous pousse à

la philosophie est indissociable d’une anthropologie. Thèse défendue par l’auteur : c’est la nature elle-même qui prescrit à l’être hain un genre de vie mixte et qui rend compte de la triple caractérisation de l’être hain comme être à la fois raisonnable, sociable et actif. Or cette thèse est problématique : Que veut-dire ici Hume ? que signifie cette personnification de la nature ici ? Qu’est-ce que Hume entend par « nature » et comment la nature peut-elle à la fois nous indiquer notre « genre